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青烏先生葬經全文

  編輯:關於風水
金丞相兀欽仄注
 

先生漢時人,精地理陰陽之術,而史失其名。晉郭氏葬書引經曰:為證者,即此是也。先生之言簡而嚴,約而當誠,後世陰陽之祖書也。郭氏引經不全,在此書其文字面不全,豈經年代久遠,脫落遺佚,與亦未可得而知也。
 

盤古渾淪,氣萌大樸,分陰分陽、為清為濁,生老病死、誰實主之。
 
氣結崑崙,形像質樸,既分南北,則南龍陽而清,北龍陰而濁,有始必有終,有行必有止,始而復終,止而又行,實崑崙主之也。
 
無其始也,無其議焉。不能無也,吉凶形焉,曷如其無,何惡於有,藏於杳冥,實關休咎,以言谕之,似若非是,其於末也,若無外此,其若可忽,何假於予,辭之痝矣,理無越斯。
 
青烏先生葬經
 
若言氣不於所主之山而來,則此穴或成、或否,亦不可得而議也。氣必有所來,而不能無此穴,吉凶之所形,亦彼之貫也。方言其有曷,如入穴之止,求其有中之無也。有無藏在杳冥,微茫不可見,實關得穴與不得穴之休咎,若可以明言谕人,則又恐洩前定之機,而似若非是,於其終也。考驗愚俗不可與言,一無外此,若可以言忽其世人,則天之以此知惠我者,必將以覺後人,既不覺,後人何假於予哉。欲再言其所以重言,此術之不可輕洩也。
 
山川融結,峙流不絕,雙眸若無,為烏乎其別。
 
山峙有天心,至於山川,流自交合,至於水口,皆融成穴。雙眸附近之眉毛、眼睫,為上面之印證,所以別其真穴也。
 
福厚之地,雍容不迫,四合週顧,辨其主客。
 
明堂寬大,氣勢不局促,四山皆合如賓,主揖遜尊卑定序也。
 
山欲其凝,水欲其澄,山來水迴,逼貴豐財,山止水流,虜王囚侯。
 
舊注:山本乎靜,欲其動,水本乎動,欲其靜,逼貴者;貴來速也,豐財者;財積之厚也。此山來、水回之效也,勢位之隆,無如王者而為之所虜,爵位之高,無如公侯,而為之所因,此山止、水流之應也。
 
山頓水曲,子孫千億,山走水直,從人寄食,水過東西,財寶無窮,三橫四直,官職彌崇,九曲委蛇,准擬沙堤,重重交鎖,極品官資。
 
舊注:從人寄食,言為人之傭奴也,沙堤者;言宰相出,必築沙為堤,冀無崎岖,以礙車輪也。後人因之以沙堤為宰相故事耳。
 
氣乘風散,脈遇水止,藏隱蜿蜒,富貴之地。
 
知其所散,故官不出,就其所止,裁穴有定,回山藏隱如蜿蜒,然乃富貴之地,璞引經雲:界水則止其一也。
 
不畜之穴,是謂腐骨,不及之穴,主人絕滅。騰漏之穴,翻棺敗椁,背囚之穴,寒泉滴瀝,其為可畏,可不慎乎。
 
舊注:不畜者;言山之無包藏也,不及者;言山之無朝對也,騰漏者;言其空缺。背囚;言其幽陰,此等之穴,俱不可葬也。
 
百年幻化,離形歸真,精神入門,骨骸反根,吉氣感應,鬼神及人。
 
人死形脫離而化為土,真氣歸本,精神聚於墳墓中,受生氣蔭枯骨則吉,人祥之氣,與穴氣相感應、積祯祥,以及子孫也。郭氏引經曰:鬼神及人,宗其類耳。
 
東山起焰,西山起雲,穴吉而溫,富貴綿延,其或反是,子孫孤貧。
 
陰陽配合,水火交搆,二氣鬱蒸而成穴,故吉而溫,子孫富貴長久也,不能如是,不可謂穴。
 
童斷與石,過獨偪側,能生新凶,能消已福。
 
舊注:不生草木曰:童,崩陷坑塹曰:斷,童山無衣,斷山無氣,石則土不滋,過則勢不住,獨山則無雌雄,偪山則無明堂,側山則斜欹而不正,犯此七者,能生新凶,能消已受之福。郭氏引經證而特言五者,亦是節文之義也。逼側在五不葬之中。
 
貴氣相資,本源不脫,前後區衛,有主有客。
 
舊注:本源不脫者,以氣相連、相接也。有主、有客,以區穴之前後,有衛護也。
 
水流不行,外狹內闊,大地平洋,杳茫莫測,沼沚池湖,真龍憩息,情當內求,慎勿外覓,形勢彎趨,生享用福。
 
舊注:凡平洋大地,無左右龍虎者,但遇池湖便可遷穴,情當內求者,以池湖為明堂,則水行不流,而生享福也。
 
勢止形昂,前澗後岡,位至侯王,形止勢縮,前桉回曲,金穀碧玉。
 
勢止形昂,是龍來結穴,三五融結,將來所以為大也。前澗、後岡則止也,又曰:形昂、言氣之盛也。形止勢縮,是龍不來正結,特因形止,而就便包裹結倒,所以為次焉。又曰:言氣象之局促也,前桉回曲,賓主淺深,不過金穀之富而已。
 
山隨水著,迢迢來路,挹而注之,穴須回顧。
 
山因水激而成穴,是來路之長,回頭顧朝水,而作穴也。
 
天光下臨,百川同歸,真龍所泊,孰辨玄微。
 
天心平正,真龍真穴,萬水同歸,一源交合,此其所以有玄微。
 
蝦蟆老蚌,市井人煙,隱隱隆隆,孰探其源。
 
堆堆塊塊,如蝦蟆、老蚌,而市井平原之氣脈,似有而無,顯而隱、隱而顯,此其為本原也。
 
若乃斷而復續,去而復留,奇形異相,千金難求,折藕貫絲,真機莫落,臨穴坦然,形難扪度,障空補缺,天造地設,留與至人,前賢難說。
 
舊注:謂富地利害輕重,人得而識之。貴地所係大造化,不令人識,唯眾人所不喜,則為大貴之地。使人俱識之,則家家稷契,人人夔皋,無是理也。奇形異狀,所以千金難求,留與至人先賢,所難說也。斷續去留,折藕貫絲,是探本源,奇形異相,真機難摸,且看玄微,要囗障空補缺,是真穴到處,或有空缺。又外生一峰,以障蔽之,乃天地安排,至人先賢,所以難說也。
 
草木鬱茂,吉氣相隨,內外表裡,或然或為。
 
生氣充備,亦一驗也,或本來空缺通風,今有草木鬱茂,遮其不足,不覺空缺,故生氣自然,草木充塞,又自人為。
 
三岡全氣,八方會勢,前遮後擁,諸祥畢至。
 
舊注:氣全則龍勢不脫,勢會則山水有情,前遮則有客情,後擁則有主情,所以諸福畢至也。
 
地貴平夷,土貴有支,穴取安止,水取迢遞。
 
舊注:安止則穴無險巇,迢遞則水有源流。
 
向定陰陽,切莫乖戾,差之毫釐,謬以千裡。
 
舊注:陰陽多以左右取穴,左則為陽穴,右則為陰穴。
 
擇術之善,建都立縣,一或非宜,立主貧賤。
 
舊注:葬得其地利、則吉,失其地利,則貧賤隨之。
 
公侯之地,龍馬騰起,面對玉圭,小而首銳,更過本方,不學而至。
 
本方、或正面、或左右而勻停,或本皆有用之方,又曰:如馬山要在南方。
 
宰相之地,繡敦伊迩,大水洋朝,無極之貴。空闊平夷,生氣秀麗。
 
繡敦言;前山員峰端正,又有大江洋朝,則貴無極也。
 
外台之地,捍門高峙,屯軍排迎,周迴數裡,筆大橫椽,足判生死。
 
舊注:捍門旗山,取其聳拔,屯軍踏節,排衙迎送,貴其周遮,右畔有橫山,列在低處,則為判生死。筆須是穴正昂然獨尊,不然則為暗刀山也。故曰:難擬。
 
官貴之地,文章插耳,魚袋雙連,庚金之位,南火東木,北水鄙技。
 
兩員峰相連,一大一小謂之魚袋,庚金取其員活出貴也。若尖尾象火,主醫巫。長瘦象木,輕薄象水,出淫蕩、雜技也。
 
地有佳氣,隨土所生,山有吉氣,因方而止。
 
氣之聚者,以土沃而佳,山之美者,以氣止而吉,自王公而官貴,雖以前山取象,必有氣之佳吉,如此方可指山而言也。
 
文士之地,筆尖而細,諸水不隨,虛馳名譽。
 
此筆不及外台,判生死之筆也,侍衛不隨人,爵位之卑也。故氣之佳吉不如前,虛馳名譽而已。
 
大富之地,圓峰金櫃,貝寶沓來,如川之至,小秀清貴,圓重富厚。
 
舊注:如川之至,言慶之速也。
 
貧賤之地,亂如散錢,達人大觀,如示諸指。
 
脈理散亂,無的定之穴,注雲:山沙散亂,朝對不明,幽陰之宮,神靈所主。
 
舊注:吉地有神主之,不輕與人。
 
葬不斬草,名曰盜葬。
 
斬草開地之日,以酒奠地神,然後以草斬三斷,不然則為盜葬矣。
 
葬及祖墳,殃及子孫。
 
言不可於祖墳畔侵葬,福未及、禍先至矣。
 
一墳榮盛,十墳孤貧。
 
舊注:點穴如灼艾焉,一穴既真,諸穴虛閒。
 
穴吉葬凶,與棄屍同,陰陽合符,天地交通。
 
郭氏葬經引此,以證甚明。
 
內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成。察以眼界,會以情性,若能悟此,天下橫行。
 
內氣萌生,言穴暖而生萬物也。外氣成形,言山川融結而成形像也。生氣萌於內,形象成於外,實相乘也。察以眼界,形之於外,今皆可見之。至於會以情性,非上智不能言也。眼界之所聚,情性之所止,勢所大小,無穴不然,苟能通之,蠻貊之邦行矣。


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