命運乃人生根本大事，許多人不禁要問：命運真的可以改變嗎？本文將從佛教觀點出發，探討持戒、信仰、觀念、結緣四種改變命運的方法，並深入解析貫通三世的因果法則。
觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運，持戒同樣能移轉我們的命運。持不殺生戒，可以轉短暫的壽命為長壽；持不偷盜戒，可以化貧賤的生活為富有；持不邪淫戒，可以保持家庭的幸福美滿；持不妄語戒，可以獲得別人的信任讚譽；持不飲酒戒，可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇，改變成福樂安康的命運。
命運，即人從生到死的一生經歷，是可以推算出來的。有人權高位重、揮金如土，有人一生貧寒、艱辛困苦。但從古至今，沒有人能真正全部掌握預測命運的技能，例如周易八卦等。精於此術的先輩如鬼谷子、諸葛孔明等，因年代太久無法聯絡，且所傳高弟較少，形影無蹤。明代邵康節亦為一代大師，著有著名的《梅花易數》，道術精深，但亦因時間太久，無法拜見。
當今知名度最高的預測學者當屬邵偉華先生，著有《周易與預測學》、《周易預測實例》等名著，功力深厚，預測詳細具體。據他自己謙虛介紹，其預測準確率在70～80%之間，這實際上已經很了不起了。但估計邵先生現年事已高，且功成名就，等閒之輩很難見面。
有了信仰，好比航海中有了目標，旅程上有了方向，做事有了準則，可以一往直前，迅速到達目的地，減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達，是我們向前邁進的動源，能改變我們的命運。
信仰的力量不言可喻，而信仰的對象並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛，視藝術的完成為他的信仰，因此甘願嘔心瀝血地從事藝術創造。翻開文化史，有不少思想家、哲學家，一生為了人類共同理念的完成奔波於道路上——如先秦時代的諸子百家，如俄國的諾貝爾文學獎得主索忍尼辛先生；又如宋朝的岳飛，畢生以「精忠報國」為信念，最後求仁得仁，竭盡忠誠，獻出生命。他對國家「盡忠」的信仰，改變了他自己的命運，也為中國歷史樹立堅毅凜然的形象，至今仍影響社會民心，成為萬民景仰的英雄。
佛陀成道之後，為我們揭示世間充滿痛苦的真理，並進一步告訴我們滅除痛苦的方法——實踐八正道。八正道之中最重要的就是正見，正見建立了，其餘七正道才有準則依據，才不致出差錯。所謂正見，就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立，對於個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂，都有非常重要的關係。
譬如希特勒雖有超人的聰明，卻缺乏正知正見，妄想征服世界人類，並建築許多集中營，以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見，不僅改變了歐洲歷史，帶來慘絕人寰的浩劫，更影響了德國的命運。因此佛教認為：一個人行為上有了瑕疵，還有挽救的機會；但如果觀念偏邪不正，則遺害人類的禍患將更大，解救之道也更難。
人是社會的一員，不能離開社會，我們一生的命運和社會大眾有著密切的關係。譬如平日衣食所需，是仰賴社會各階層分工合作才能日用無缺；入學校求知識，由於老師們諄諄教誨，才能免於愚癡；將來進入社會服務鄉梓，也需要借重同仁的幫助、上司的提攜，才能發揮一己之才，有所作為。因此我們如果想事事順心、運道亨通，就必須和他人保持和諧的往來。
佛教所謂的「結緣」，就是建立良好人際關係的意思。經上說：「未成佛道，先結人緣。」我們要廣結善緣，給人以方便；結緣越廣，必能回報給自己更大的方便，助人即助己。雖然我們不斷付出、幫助別人，其實幫助的是自己，因為自他不是對立，而是一體，唯有在完成他人之中，才能完成自己。菩薩以眾生為修行的道場，廣施慈悲，從對眾生結菩提法緣之中成就佛道。
結緣不僅能改變我們的命運，更是進趨佛法的重要門徑。日常生活中，一個親切的笑容、一句鼓勵的讚美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷，都能帶給對方莫大的快樂，增進彼此融洽的關係。結緣使我們的人生更寬廣、命運更平坦，何樂而不為呢？
命運乃人生根本大事，不知自己的命運的確令人不安。不過靜下心來往遠處想想，即使鬼谷子復活、邵康節重生，有幸拜見到他們老人家，就算他們超水平發揮，把你一生經歷的好壞精確仔細算出，你又能如何呢？好的命運固然好，但如果不好，大難大凶，那怎麼辦呢？終究是要面對的，因為這是無法迴避的命運。
世間萬物變化皆有其本，人生的經歷有好有壞，好壞穿插一生。確實有人一生非常好，不過這樣的人只是極少數。絕大部分人都是有好有壞，甚至有的人多凶多難、短命而亡。人體有先天之本和後天之本之分，人生的命運也是如此。以上所說的人生命運是指先天而來的命運，如一個人何時出生、在什麼方位出生、出生在什麼環境的人家……包括前世注定的今生命運，是前生注定、無法選擇的。這也就是所謂「命運是一定的、可以推算出來」的道理，因為出生的年月日時方位等帶來了這方面的信息。
佛說：「行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修羅；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。」說明十善十惡是六道輪迴的業因，六道輪迴則是十善十惡應得的果報。人生本是業果的相續，它把一個人前世所作的善惡業帶到現世來，又把今世所造作的善惡業帶到後世去。由業因到果報，由果報到業因，生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂、世運的興衰，都是業因的感應。
所以佛說「自作自受，共作共受」，善惡之「因」未得「果」之前不會自行消失；反之，不造作善惡因業，也不會得到相應的結果。由此可知，有因必有果，有果必有因，因不虛棄，果無浪得。正如經文所說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」在世法是如此，出世法也是如此。
因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩尚不能超出因果之外，何況我們凡夫，不管你信與不信，都要受因果規律的制約。
因果貫通三世。有些人認為人生的一切都是偶然的，沒有什麼前因後果；人死後軀體便消滅，神識也飄散；有些人看見好人受惡報、惡人得善報，便懷疑因果、懷疑佛法。這是由於不明白因果貫通三世的道理。佛經說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」這就是說，我們今生所受的善惡果報，都是前世所種的業因，是自種因自受果；而現今身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報。前因後果，循環不斷，沒有絲毫差錯。
經文又說：「假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時候，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因並不會自行消失。「因緣會遇時」指現在如果因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果。
關於果報的早遲，大體有三種情況：
1. 現報：即現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報（這一條很現實重要，會改變一個人今生的命運）。
2. 生報：即今生作善作惡，來世受福報苦報。
3. 後報：現在作善作惡，到第二世、第三世，乃至百千萬億劫後，才受善報惡報。
後報雖然早遲不定，但只要種下業因，沒有不受果報的。所以說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」
