《易經．序卦傳》云：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。夫婦之道不可以不久也，故受之以恆，恆者久也。」短短數語，道盡了宇宙生成與人倫秩序的源起，也點出了孔子對婚姻與夫婦之道的根本看法。
咸卦本身並沒有解釋什麼叫作「咸」——大家都如此，便是咸。在大學講課時，常有同學問起：「戀愛哲學是什麼？」答案其實很簡單：我愛你，就是愛你；不愛你，就是不愛你。愛在本質上是自私的，戀愛本身談不上什麼哲學。
但孔子講得妙。他說有了天地就有萬物，有了萬物就有男女——既不是上帝造男人，也不是上帝從男人身上取出一根肋骨來造女人，而是有了萬物，其中自然就有男人和女人。一部人類史，說穿了就是兩個人唱的戲，唱了幾千萬年。有了男女，自然就會結合、談戀愛而成為夫婦，並不是因為偷吃了蘋果才變成夫婦。
人類社會歸根究柢只有四個字——「飲食」、「男女」：一是活下去的問題，一是兩性的需要。《易經》明白點出這兩件事：上文講的是人事歷史發展的關係，下文則說有了男女就自然有夫婦，有了夫婦就自然形成家庭、生兒育女，於是有父子——這正是五倫的道理。
為什麼會有五倫？當年五四運動要打倒孔家店、打倒孔子，斥五倫為「吃人的禮教」。然而細看上述脈絡便知，這些都是自然現象：社會擴充了，人群聚居，其中某人好一點，大家便推選他做領袖，他就是君；我們服從他、追隨他，我們就是臣，社會的程序由此形成。
《易經》在此告訴我們：人類的五倫不是勉強形成的，更不是法律規定的，而是人性的本來。人性順著正理走，一切自然發生——有男女自然有夫婦，有夫婦自然有父子；有了眾多夫婦、父子，自然形成社會；有了社會組織，自然產生階層。
反觀現在的西方文化，男女青年不願結婚，彼此都不願負責任，這個現象背後的問題很大。中國文化則主張夫婦相敬如賓，並且要求持久、有恆——《易經》以恆卦緊接咸卦，正是取「恆者久也」之義，強調夫婦之道不可以不長久。
《易經》上經自開天闢地講起，敘述有了宇宙之後的社會發展；下經則由個人開始，講到夫婦家庭、父子君臣的人倫關係。這裡又引出一個哲學問題：天地間的事，沒有一樣是永恆存在的。佛學稱這種現象為「無常」，《易經》則名之為「變化」。正因世間無常，夫婦之情才更需要以恆心去經營、去維繫。
