聆聽一個人的聲音來判斷其吉凶禍福，是古代相術中不可或缺的重要環節。所謂「上相之相審聲，中相之相察色，下相之相看骨」，正是簡潔道出了這個道理。聲音洪亮圓潤者，多主富貴發達，身體與運勢皆佳；若聲音沙啞粗糙如破鑼，則運程多半坎坷。本文將帶您深入了解《冰鑒》中的聲音算命之道。
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
人們說話的聲音，如同天地間的陰陽五行之氣，也有清濁之分：清亮的聲音輕緩而上揚，渾濁的聲音沉重而下墜。聲音從丹田之處開始發出氣息，經喉嚨聲帶發出聲響，隨舌頭的運動而變化，在牙齒處形成清濁轉化，最後由嘴唇吐出，這個過程恰好與宮、商、角、徵、羽五音密切配合。
每個人說話的聲音都各具特色。看相時，應在聽人說話時辨識其獨具一格之處，而不必強求與五音完全吻合。聽到一個人的說話聲，便能想像推測出這個人的特點，因此不一定非要見到本人，才能判斷他究竟是雄才大略的英才，還是平凡無為的庸人。
曾國藩在《冰鑒》這一章中，教導人們如何通過聽人說話的聲音來判斷一個人的命相。有些古相術家甚至認為，聲相比面相更為重要。
現代生理解剖學和物理學表明，聲音的形成是發聲器官協調工作產生的生理現象，也是氣息運動和聲帶振動形成的物理現象。完整的說話發聲系統由四個部分組成：
這四者是說話發聲的全部物質基礎，也是口頭語言表達的主要功能系統。
神色是用來分辨時事吉凶，聲音則決定一輩子的得與失，所以相法的首要就在於聲音。善於看相的人不說自己會看相，只稱善於辨別「聲色」。看相的上乘者傾聽聲音，中乘者觀察神色，下乘者觀其形貌。
凡相皆有清有濁、有厚有薄、有輕有重、有秀有媚、有粗有細、有瘦有肥、有急有緩；有的取象於五行，有的取象於飛禽走獸，或清奇古怪、秀異嫩潤，都要取其精神聲音加以辨別。相外貌最主要看神色，如此觀察出來的人便能分出高下輕重。
人的品性動於心而體現於聲音，所以聲音藏於氣中。氣連結眾虛而成為音聲，對內用來傳達思想，對外則用以應付世事。人的聲音猶如鐘鼓：器大則聲音洪亮，器小則聲音短促。神清氣和，聲音便溫潤圓暢；神潤圓暢；神濁氣促，聲音便焦急輕嘶。
貴人的聲音出自丹田之內，與心氣相通，氣勢汪洋而向外發出。為什麼呢？因為丹田是聲音之根，心氣是聲音之末，舌端是聲音之外表。大凡根深則末梢重，根淺則末梢輕。《玉管照神》也說：「因此知道聲音發於作為根的丹田，而表現於作為外表的舌端。」
甚至從嬰兒的哭聲裡也能聽出許多玄機。嬰兒哭聲的高低、氣息的強弱，都反映其健康狀況，古人更認為這能預示未來徵兆：
春秋時期，晉國羊舌大夫突的孫子叔向生了個兒子叫伯石。子容的母親跑去告訴婆婆：「大伯家裡生了個男孩。」子容的奶奶前去探望，剛走進廳堂便聽到孩子的哭聲，立即折返，念叨著：「這孩子聲音太凶了，哭得像狼嚎一般，將來羊舌氏恐怕就毀在他手上。」伯石長大後取名楊食我，果然因捲入朋友祁盈之事，連累羊舌氏全族獲罪。
又如東晉重臣桓溫未滿周歲時，名臣溫嶠見到他便說：「這孩子天生奇骨，把他弄哭讓我聽聽。」聽完哭聲後，溫嶠稱讚道：「以後必是英傑。」桓溫後來果然成為東晉雄才。
所有發聲器官的協調活動，都在人體神經系統的調節支配下完成。任何身體運動都受心理指揮或暗示，說話人的意志、情感、願望及其他心理要素都會透露出來。因此曾國藩在後一段強調，辨別聲音的重點在於考究喜怒哀樂的情感。
聲音可以表現為：清脆而圓清脆而圓轉、堅定而嘹亮、緩慢而強烈、急促而平和、舒長而有力有威等等。聲音大者如洪鐘發響，聲音小者似寒泉飛韻。若聲音質感悅耳友好，悠遠而餘音不斷，淺顯而清晰可辨，深沉而能內斂，宏大而不渾濁，宛轉流暢、能圓能方，這樣的形相都預兆著福祿長壽。
至於小人之聲，發於舌尖，喘急短促而不能傳遠，好像沒離開唇邊；繚亂錯雜而斷斷續續，急促嘶啞，緩慢乾澀，深沉滯膩，淺薄急躁；或大而散、或長而破、或輕而不勻、或繚繞無節奏、或錯雜粗暴、或煩亂輕浮、粗濁飛散；或如破鐘破鼓之響，或似病猿求偶、孤雁失群。像這樣的聲音，都是淺薄之相。
此外還需注意：
神定於內、氣和於外，則聲音安詳、說話有條不紊，自然不會有面色先行變化的情況。反之，神不安則氣不和，說話先後混亂無序，這都是小人薄劣之相。
所以聲細如啼哭，預兆貧孤無依；聲粗如哭泣，表示災禍相禍相隨。聲音明快，預兆意象遠大；聲音嫩嬌，表示家產消散。
聲音尖酸又刻薄的人，說話很快，中間沒有餘韻，像鳥鳴一般令人聽了不舒服，給人壓迫感，顯然不是好的聲音。這樣的女性往往愚昧固執、缺乏氣量，遇到挫折困難不是積極尋求解決辦法，而是大哭大鬧、胡攪蠻纏，甚至罵街，實在讓人難以招架。
