音學是一門博大精深的學問，既是易學的重要組成部分，也與古代中醫學密不可分。古人相信，聲音發於心而形於外，一個人說話的音質、音量與韻律，往往透露出其性格、健康乃至命運的訊息。以下便從古籍出發，一同探究「聲音識人」這門流傳千年的智慧。
關於「音」的釋義，歷代典籍多有記載：
所謂「單出曰聲，雜比曰音」，意指單一的聲響稱為「聲」，而宮、商、角、徵、羽五音交錯配合、有節奏地組合起來，才稱為「音」。可見在古人眼中，「音」不只是物理上的聲響，更是內心狀態的外在顯現。
《素問》提出「五臟相音」，明確指出五臟與五音之間的對應關係，這正是後世以音判斷健康、推斷性情的重要理論依據。聲音由五臟之氣所發，內在臟腑的盛衰，會直接反映在一個人的語聲之中。
聽聲音便能判斷人事的判斷人事的狀況與結果，聽來似乎玄妙，但歷史上確有其人，春秋時期被尊為「樂聖」的師曠便是其中翹楚。
師曠，字子野，晉國人，天生失明，卻博通古今、以道自守，直言敢諫，曾官拜晉國太宰。相傳他於音律無所不通，能憑聲音逆知吉凶勝敗。典籍記載，晉人聽聞楚國出兵，師曠說：「不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，多死聲，楚必無功。」意即他先歌北方曲調，再歌南方曲調，發現南方之音不振、夾雜死聲，遂判定楚軍必無功而返，後來果然應驗。
師曠生於公元前六世紀，為晉平公時人，與孔子同處一個時代。他雖雙目失明，卻位極人臣，史書給予「師曠瞽而為太宰，晉無亂政」的高度評價。至於鼓琴，更能感通神明，萬世之下，談論音樂者必稱師曠，他不愧是真正的「知音」。
《神相全編》認為：「聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒。」
所謂「聲小亮高」，是指不必刻意提高嗓門，聲音自然洪亮清越、鏗鏘有力、極具穿透力。這樣的人多主貴格，往往是發號施令的領導者，身邊自然有人追隨支持。
反之，「語聲細嫩」是指費了很大力氣說話，發出的聲音卻仍細弱稚嫩，讓人難以聽清內容，這樣的人多主貧寒勞碌。
古籍又云：「女人雄聲，終身不榮，良人早殞，虛有夫名；男子雌聲，妨婦多男；女聲急促，妨夫一絕。」其大意如下：
《麻衣神相全編》對聲音的判斷亦有獨到見解：「身小聲宏，位至三公；身大聲小，壽命折夭；聲如破鑼，田產消磨；聲如火燥，奔波無靠；男兒聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫位不寧。」
其含義可歸納如下：
總而言之，聲音以洪亮圓潤為佳，方能富貴發達，身體與運氣俱佳；若沙啞粗糙如同破鑼，光景便大打折扣了。
許多現象的內涵隱而不顯，卻又不期而至。知道了一個人的音在五音（宮、商、角、徵、羽）中的歸屬，便可推知其對應五行中的哪一行，進而判定適合的發展方向。每個人的五音屬性各不相同，音的五行亦各有別。
若音行相剋的雙方共事，結果往往不如人意，這就是音行力量的作用。舉例而言，說話發音屬木音之人，若投身火類行業，終其一生也難遂志向，木向火鄉，猶如飛蛾撲火，自焚而已。因此，通曉五音之人可以少走許多彎路，有效提升人生品質。由此可見，知五音何等重要！
《列子·湯問》記載了一則千古佳話：伯牙彈琴，彈到描寫高山的曲調時，一旁聽琴的鐘子期讚嘆：「善哉，峨峨兮若泰山！」彈到描寫流水的曲調時，鐘子期又說：「善哉，洋洋兮若江河！」鐘子期死後，伯牙破琴絕弦，終身不再鼓琴，因為世上再無人真正懂得他的音樂。
古人為此感慨：「相識滿天下，知音能幾人？」此處的「知音」，本義正是通曉五音之人；如今「知音」一詞已泛化為知己好友之意。相互熟悉的人一聽聲音便知對方是誰，這只是知音最常見的表現形式，距離真正知五音的高深境界，尚有一段距離。
音在醫學上的特殊功用也十分突出。《難經》云：「聞而知之謂之聖」，說的正是聽音知病的境界。五音之中，宮音出問題者，相應的脾胃必然出現病況；脾氣不好、性情躁烈者，角音必有問題，相對應的肝膽也一定會出毛病，屢試不爽。所以古代的上醫，僅憑聆聽患者的聲音，便能洞悉病情。可惜時至今日，真正能聽懂五音的人已寥寥無幾，令人扼腕！
生活中的種種現象皆有規律可循，聲音更蘊含無量意涵，例如西方人的聲音整體上較為清亮，這也是從東西方生活與經濟水平差距所作出的音聲規律判斷之一。
聲音好的人，能長保財祿官爵；聲音不好者，如粗濁、飛散、細微、澀訥、雜亂，一開口便氣竭聲盡，聲音傳不遠，或如狐狸低鳴般孤寒淒切，皆屬惡聲。
聲音出自五臟，總合五臟之神而發為響聲，對內傳達心意，對外待人接物，開口發聲即展現自身精神，不可不善。聲音不善的人，往往也是性情惡劣之人，容易遭遇厄難，古稱「刑獄厄」，有官職者也多半守不住官位；男的難保家庭，女的難保住室，奴婢則難保衣食。
人的體相分五行與陰陽，音亦如此。當你能精確分辨出一個人聲音的五行屬性時，便接近「聖人南面而聽天下」的知音境界了。
世有非常之人，然後有非常之事。做一個有心人，時時處處留意身邊的聲音，自然能從中獲得許多啟示與樂趣。
