《易經》共有六十四卦，每一卦都蘊含著漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的深厚根源。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家、商賈必修的智慧之術。本文將帶您深入了解《易經》第三十五卦——火地晉（離上坤下），從卦象結構、吉凶占斷到六爻解析，全面認識這一象徵「光明進取」的卦象。
火地晉（晉卦）——求進發展
中上卦
象曰：鋤地鋤去苗裡草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。
此卦為異卦相疊（下坤上離）。離為日、為光明；坤為地。太陽高懸，普照大地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業蒸蒸日上。
卦意：晉，表進取也，主吉象。火為太陽，故有「日出於大地、光明乍現」之象，陽光準備照耀大地，一片欣欣向榮。事業投資、升遷、婚姻、感情均呈雨過天晴、奮發向上的吉兆。
卦辭：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
晉卦由明（離）出於地（坤）之上，是紅日初升的意象。「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」，大意是指在短時間內多次受到朝廷封爵賞賜。這是對「晉」字當時直白的解釋，如今失去了那個時代背景，反而較難理解。
本卦的基本意義是晉升，特別是指仕途上的升官，因有紅日普照之氣象。這一點與第四十六卦「升卦」略有不同。
本卦凸顯的是「離火」的文明之德，也就是孔子在《大學》中所提倡「大學之道，在明明德」的那個「明德」。「明德」既有光明正大之意，也有文明昌盛之意；而前一個「明」字，則有弘揚和普照之意。
君子以「明德」規範自己的思想、語言和行為，從「修之於身」、「修之於家」到「修之於邦國」乃至「修之於天下」，這是一個「內聖外王」的過程，也是發揚君子之道的過程。以道德為基礎的成長升遷，才是合乎道義的。
本卦下三爻屬「坤」，有位處低微之意——指未發達的狀態，爻辭側重於晉升之前；上三爻屬「離」——文明鼎盛的狀態，爻辭側重於晉升之後。
象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。
初六，失位，不得中，無比，有應。初爻是萌芽位。
晉升有三種途徑。第一種是「摧如」，即完全依靠自身力量，不受任何外界力量左右。這也是晉升的初始狀態——在一群人之間初露頭角，憑藉的就是自己的實力。「摧如」體現奮發進取、無視障礙的精神，所作所為符合正道，便會吉祥。
「罔孚」即迷失信義，「裕」是寬鬆之意。若不思進取、放鬆對自己的要求，本身也沒有什麼過錯；就「晉升」而言，只不過不能受到高層賞識重用而已。
象曰：受之介福，以中正也。
六二，得位，得中，無比，無應。二爻是吉利位。
六二得位得中，所以能當權得令。六二是坤卦主爻，這就是「王母」之意——坤屬母，而六二得王氣。六二的晉升來自上層的推介、任命，是最穩妥的一種晉升。
但正因「受茲介福於其王母」，得力於上層賞識，所以不得不在服從上意與遵從道義之間做艱難抉擇，「愁」由此而生。
象曰：眾允之志，上行也。
六三，失位，不得中，上比，有應。三爻是凶險位。
六三「眾允」，是來自群眾的支持。這第三種晉升依靠的是下級一致的口碑，也是最不可靠、最凶險的一種。這種上升脫離了自己最具實力的群了自己最具實力的群眾基礎，猶如出將入相的大將被解除軍權，明升而實降，是沒有後續力量的晉升。
「悔亡」即悔恨消亡。三位是過頭的位置，也是心滿意足的位置。
象曰：碩鼠貞厲，位不當也。
九四，失位，不得中，上、下比，有應。四爻是機遇位。
九四以上是晉升完成的狀態。碩鼠即大老鼠，老鼠人人喊打，因此他的晉升招來一片罵聲，十分危險——因為其德行尚不足以匹配現在的位置。這種晉升，很快就會丟官。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
六五，失位，得中，上、下比，無應。五爻是成功位。
六五悔亡，亦是悔恨消亡。「失得勿恤」指不要在意暫時的得失；從長遠看，這才是最吉利、最有前途的晉升。
六五失位而得中，上、下相比，說明這個位置可能名聲不算太好，卻擁有實際利益與權力。
象曰：維用伐邑，道未光也。
上九，失位，不得中，下比，有應。上爻是衰竭位。
上九的晉升是到頭的晉升。「晉其角」說明去的是次要、邊緣、無足輕重的位置。「維用伐邑」意指處理吃力不討好的麻煩工作，是在危險、挫折中謀求吉利。
總的來說，沒有過錯，但也沒有更大的前途。
卦辭：晉：康侯用辭：晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
象曰：晉如，摧如；獨行正也。裕無咎；未受命也。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
象曰：受之介福，以中正也。
六三：眾允，悔亡。
象曰：眾允之，志上行也。
九四：晉如碩鼠，貞厲。
象曰：碩鼠貞厲，位不當也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉無不利。
象曰：失得勿恤，往有慶也。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉無咎，貞吝。
象曰：維用伐邑，道未光也。
