水族與古代「駱越」族有歷史淵源，是由其中一支發展而成的民族。水族人擅長農耕，以種植水稻為主，主要聚居在貴州省。水族擁有獨特而豐厚的民俗文化，每年有許多族內歡慶的傳統節日。你知道水族的傳統節日有哪些嗎？本文將帶你認識水族的歷史背景，並逐一介紹端節、卯節、敬霞節等十四大民俗慶典。
水族主要聚居在貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣，以及荔波、都勻、獨山，還有黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣，少數散居於廣西壯族自治區西部。
水族的居住地位於雲貴高原東南部、苗嶺山脈以南、都柳江和龍江上游一帶。這裡森林密布、山水如畫，適於農林業發展，素有貴州高原「魚米花果之鄉」的美譽。
水族語言屬漢藏語系壯侗語族水語支。水族先民曾創制自己的文字，稱為「水書」，其形狀類似甲骨文和金文，是一種已有2000年歷史的古老文字，但僅有400多個單字，且只限於宗教活動中使用。這些文字全靠謄寫抄錄流傳，沒有刻版印刷，不過各地的水書內容基本一致。大部分水族人並不認識水書，日常生活中通用漢文。
水族有自己的曆法——水曆。水曆與夏曆基本一致，但以夏曆八月為歲末、九月為歲首。從夏曆八月底到十月初共有四個亥日，是水族各寨輪流過年的日子。水族過年稱為「借端」，十分隆重熱鬧，屆時敲響鑼鼓、吹響蘆笙，還舉行賽馬、歌舞等娛樂活動。
早在秦漢以前，嶺南地區以及東南沿海一帶就居住著許多部落。公元前214年，秦朝統一了嶺南，水族先民逐漸向北往黔桂邊境遷移；隋唐時期被統稱為「溪峒蠻」；宋代在該地設置「撫水州」，他們又被通稱為「撫水蠻」——這個地名暗示以「水」為自稱的人群已經形成。13世紀中期，有大規模的漢族人遷入此地；13至17世紀間，又有大量漢族士兵被調來戍守、設屯安家，他們的後代也逐漸融合於水族之中。
端節又稱瓜節，水語稱「借端」，是貴州水族最盛大的節日，時間在水曆正月上旬到三月下旬的某個亥日。傳說水族從南方遷到三都一帶時，曾與當地民族發生衝突，常躲到山上避難；後來雖然下山定居，但每到水曆正月上旬至三月下旬的某個亥日，都要上山遊玩，回來後祭祖，久而久之便沿襲成為端節。
祭祖是端節的主要內容。祭祖時，早上只吃魚，午後才開葷。據說古代水族居住地魚蝦豐富，北遷後很難吃到魚，只好在節日裡吃一點魚以示懷念。擊打銅鼓是節日中的重要活動：有的將銅鼓高懸於房梁上，由兩個人擊打；有的則將十幾面銅鼓並排，由幾個人同時擊打，並以皮鼓指揮和伴奏。午後在端坡賽馬，賽前由一位德高望重者騎馬繞端坡一圈，然後賽手們才躍馬馳騁。男女青年則在端坡上隨樂跳銅鼓舞和斗角舞。入夜，家家戶戶歡宴。水族有句諺語：「漢族節日算春節大，水族節日以端節大。」端節是水族最隆重的節日。
回量，水語意為敬供田土與谷神，是貴州省三都縣水族的民間祭祀節日，每隔一年在插秧後舉行。屆時以村寨為單位，由量頭主持，各戶集資買兩頭肥豬，再自備糯米飯和酒放在提篼內交給量頭。量頭先殺一頭豬在寨中敬供一會，然後連同各戶送來的糯米飯和酒一起，送到寨外田壩荒坪上一塊祭石（水語叫「尼量」）前。宰殺另一頭豬時，先綁住其後腿，讓豬頭拖在地面，抬到尼量處再到尼量處再殺。裝有酒飯的提篼按宗支圍著尼量擺好，巫師祈禱念祭詞，再向尼量酹酒。祭畢，大家就地進餐，剩餘的祭品均分後用提篼帶回自家田邊祭祀，並製作開口竹竿，上貼白紙條，插在田中。這個節日期間嚴禁外人進寨，以免驚擾谷神，整個祭祀過程也只允許男性參加。回量的目的在於祈求豐收。
祭岩神是貴州省水族的民間宗教節日，每年水曆五月十五日（農曆正月）舉行。水族信仰多神，岩石、怪石、枯井、古樹、池澤等都可以成為崇拜的對象。在野外巨岩怪石旁，人們會搭建一座岩神棚，作為祭祀岩神的固定場所。屆時各家各戶要殺雞宰鴨，準備刀頭肉、豆腐、紅紙、香燭，到岩神棚獻貢祭祀，目的多為求神保佑生兒育女、生活平安，也求招財進寶。
叫兒魂，水語稱「借夜」，是貴州省水族的民間傳統節日，每年水曆十二月酉日（農曆八月）舉行。在荔波一帶的水族中，叫兒魂相當盛行。最初的儀式非常簡單，只需母親在自家台階上擺些供品呼喚兒魂即可，後來兒童也加入其中。母親們在酉日前幾天就開始準備各種食品，包括魚、豆腐、南瓜和甜酒，還要把家裡的廚房用具都擦洗乾淨。到酉日傍晚，將準備好的食品放在圓形竹編器皿中，再放到大門前的梯坎上，由家中年長的婦女喊兒孫的魂，以收回走散的魂魄，使孩子們無病無災。
借額，水語意為「吃額」，也稱過額節，是貴州省荔波一帶水族的民間宗教節日，每年水曆正月（農曆九月）的第一個戌日至亥日舉行。屆時，人們從戌日晚至亥日辰必須素食，不得食用禽、畜、獸的肉或油，但可食用魚蝦等水產品，並以其作為祭祖之物。節日期間，各家各戶皆以素席祭祖，祭品多為清蒸魚包韭菜、清燉魚以及炕魚等，此外還有糯米飯、甜酒、南瓜等。亥日午餐之後，各家各戶紛紛開葷忌並設宴招待賓客。舊時，人們還會在節日期間舉行賽馬和擊銅鼓等娛樂活動；本世紀五十年代後，因銅鼓被毀，擊鼓者已少見。借額具有祭祀祖先、慶賀豐收、辭舊迎新的意涵。
「霞」，水語意思是水神。敬霞節是貴州省三都水族自治縣、獨山縣、荔波縣的水族節日，時間在水曆丑未年或子年的九月或十月間，大部分地區在子年舉行，十二年一次；在丑未年舉行的則六年一次。儀式在霞井或霞潭舉行，主持者由各支系或村子推選，或輪流執事，同時選一位熟悉水書、會念古老巫咒的老先生執壇。
每個村寨或支系都要為活動承擔一定義務：九阡霞的古檩寨負責祭祀用的公雞，祭壇上還要按水書的指點引雞鳴叫；板甲鄉夯合寨負責編織祭壇主祭席的大篾席；有的地方則負責耕作公田，以供應祭祀用的穀物。祭壇主席左右的十二個祭點擺設各村寨或支系的祭品，祭品不論多少，擺上祭壇時必須平均分成十二份。進入霞堂的隊伍由德高望重者帶路，中間為樂隊，後面是抬祭品和提戽水工具的人。儀式開始時，由識水書的老先生念誦祝詞，之後有人騎豬，或故意讓豬叫喊；老先生接著念誦，然後要大家關傘摘帽，等待霞神降雨沐浴。所祭霞神為一尺長的石頭，祭之前立在地上；誦詞念畢，人們用酒澆霞神，從頭到腳直到霞神根基的泥巴鬆軟而「醉倒」為止，認為這樣霞神才會停留本地，保佑農作物茁壯。霞神醉倒後，人們便聚餐慶賀。
麻坡歌節是貴州省獨山縣、平塘縣和都勻市毗鄰地區布依族、苗族、水族、侗族共同的民間節日，活動從農曆正月初一開始，十五結束。原來只有正月初三一天，後因這段時間正好是春節，便改為從初一到十五。初一這天，人們三五成群向當地的麻坡進發，找地方坐下來，派人聯絡協商賽歌事宜。經雙方同意便開始對歌，由一兩名歌頭起歌尋找對手，其他異性以歌作答，先是一對一，後是二三人對唱。歌聲優美、出口成章、內容貼切又不重複的，會獲得啦啦隊和聽眾的讚美，反之則被轟笑。對歌到一定時候，男女相互有意者可以離開歌場，雙雙到別處單獨對唱和敘談，情投意合則互贈信物。苗族和水族男女青年除了唱歌外，還吹蘆笙、跳蘆笙舞。
關於麻坡歌節有一段動人的傳說：布依族姑娘孟紅在麻坡被財主表哥看中，想娶為妾，他以表哥身份百般誘逼，孟紅死活不同意；表哥勾結官府前來威逼，孟紅在逃跑途中遇到武藝高強、好打抱不平的苗族後生楊陽，楊陽率苗族群眾打退官兵。就在孟紅與楊陽準備成婚之際，表哥帶領眾兵襲擊，打死了楊陽和孟紅。當地群眾特別是青年人非常同情這對有情人，故每年在他們遇難的地方——陽紅關（麻坡）集聚祭奠、唱歌。
卯節是貴州省三都水族自治縣和荔波縣的水族節日，每年水曆九、十月內的辛卯日舉行。水族認為，過卯節的日子與年成豐歉、人畜興旺有直接關係。九、十月是綠色生命最旺盛的時節，而辛卯日是最順利的日子，故多選這個吉日；十月的癸卯、乙卯日子一般，丁卯則是凶日，故盡量避開。節日要在四個不同地方舉行，順序口訣為：「第一卯，水利的卯；第二卯，洞蛇的卯；第三卯，水扒水浦卯；第四卯，九阡卯。」此節日時間長、人數多，規模僅次於端節。
節日活動豐富，屆時以魚肉酒飯祭祖、盛情宴客，並擊打皮鼓、銅鼓和對歌。對歌在卯坡上進行，在對歌及其他活動開始之前，有德高望重者發表演說：「古父老留下這個節日，讓我們歡樂唱歌。午日沒有忌，未日也吉利，卯日最吉祥。未婚的青年男女，今天是你們美好的時光。自家的媳婦要管束，不必參加對歌惹禍殃。古代這樣興，我們照著辦。」卯節實際上是一個歌節，青年男女要在節日中以歌傳情達意，所謂「不會唱歌別上卯坡，不會游水別下河」。白天在卯坡唱，晚上轉到歌堂裡進行。過去有不少卯坡，後來逐漸取消，只留下經過取土樣卜占之後才決定開辟的九阡卯的怒臘坡。人們相信，過了卯節，四面八方各村寨才能共同興旺、人壽年豐。
水年是廣西壯族自治區宜山縣的水族節日，時間在農曆八月十五到十八日，十五日在水曆中為年三十。節日裡各家各戶殺豬宰鴨、做豆腐、炸油果、寫貼對聯，外出子女和外嫁姑娘一般都要回家。這天各家要吃年飯，因正值漢族中秋節，年飯後長者把月餅切成與人數相等的份數，瓜果則自擇所愛隨便享用。
按照傳統習俗，已出嫁的女兒大年夜不准在娘家住：距夫家近的由兄弟送回，距夫家遠的就睡在祠堂的廂房，現在沒有祠堂就在本村非水族人家借宿。當晚用過的碗筷、刀具、鍋盆，得全用灰水洗乾淨，不讓粘油。大年初一全吃素。開餐之前，大年夜留下的雞腿或鴨腿，第二天給最小的兒童吃。傳說水族祖先生活艱苦，有一年過節時全家的葷菜只有一隻雞，大年初一就沒有葷菜了；長者出於疼愛幺子，把一隻雞腿留到大年初一給他吃。後來子女們跟著父母勤勞持家，日子一年比一年好起來。為了不忘記過去艱苦的日子、保持勤儉持家的精神，一代傳一代，大年初一都吃素，這種餐規一直流傳至今。
洗澡節是貴州省獨山縣溫泉一帶的水族節日，時間在農曆六月初六。節日裡，人們到溫泉洗澡、飲用神水，男女青年還要對歌談情。節前，人們準備節日的吃食、穿戴，特別要備好裝神水的葫蘆。節日當天，人們到溫泉後，把糯米飯擺在井邊，斟上三杯酒，點燃九炷香分插三處，並向井裡丟硬幣或銅錢，然後用新碗舀水，全家每人喝一口，再舀一些裝進葫蘆裡。舀水結束便開始洗澡：井上岩頭掛花圍腰表示女性所在地，男性所在地則掛頭帕。據說這天洗澡可洗去百病。洗畢，老人們回家，年輕人留下唱歌。有的婦女採一把芭茅草挽成「龍頭腦殼」插在小孩屁股後，打傘遮住小孩，以示擒住龍怪或避邪。這天的對歌與平時不同，要以村為單位、男女對陣；在集體對歌中若找到心上人，還要通過介紹人介紹並同意後，雙方才可到僻靜地方去對歌。在唱談中若兩人覺得適意，便約定下次對歌的時間地點。
薦節，水語叫「解（吃）薦（正月）」，就是漢族的春節。三都水族自治縣九阡地區有幾個村寨，以及周覃地區、陽安地區的一些水族居民，既不過「端」也不過「卯」，而是跟漢族一樣過春節。歷史較久的要數陽安的謝姓水族居民，據傳他們原是唐代應州刺史謝元琛的後裔。他們在喪葬和語言方面也有自己特點，可能是早期水族中一個單獨的民族群體，習俗不同，這正是水漢兩族人民長期共同生活、相互交融、文化影響的結果。
蘇寧喜，水語意為水曆四月丑日過節，是貴州省三都水族自治縣的水族節日，當地和勇一帶吳姓人過此節比較隆重。節日起源於水族供奉生母娘娘的原始宗教活動，主要活動是祭祀神靈。祭祀時設主位敬供生母「尼杭」，設副位供奉野鬼「牙卻」。「尼杭」是傳說中的四位送子賜福的仙女，祭品主要有雞、鴨、豬肉、花糯米飯、紅雞蛋、豆腐和米酒，還用紅綠紙剪一排紙人貼在牆上，有的還用竹條纏上彩紙條做成花橋插在供桌上，此外還用竹籮裝上婦女兒童的衣服首飾擺在一邊。「牙卻」在傳說中是一位心胸狹窄、最容易鬧別扭和作祟的野鬼，常常給兒童帶來病災；敬供「牙卻」是讓她接受供品，不再作祟。「牙卻」的供品設在地上的簸箕裡，有雞、鴨、酒、豬肉。供尼杭和牙卻的兩個供席分別擺上一大碗灰，上面放竹筒卜具和從小孩衣服上扯下來的布絲。祭祀時請人念誦巫詞，祈巫詞，祈禱「尼杭」賜福，希望「牙卻」開恩。主持祭祀活動的往往是家中年歲最高的女性。祭畢，婦女兒童進餐，這一天男人們往往小心行事、規規矩矩。孩子們還結隊提著小竹篼挨家挨戶討吉利飯，每到一家，人們都熱情接待，散發花糯米飯、肉塊、豆腐干或紅雞蛋。
田神祭又稱米魂祭，是水族的民間農祀節日，每年在插秧前、插秧後和農曆十月初十舉行三次。當地民間相傳，田神可保佑禾苗茁壯成長，故舉行專門祭祀。第一次祭祀在田邊舉行，用竹筍、雞蛋、米飯作供品，祈求田神保佑禾苗生長茂盛；第二次祭祀用豬肉、米飯等作供品，並在小木條上捆幾根雞毛和一張白紙插入田中，祈求田神保佑五穀豐登；第三次祭祀則請鬼師收米魂，以酬謝田神保佑莊稼之勞，屆時用豬肉、雞、鴨等作供品，並將谷穗用紅紙條捆好，插在一碗糯米飯內，置於盛滿谷米的籮筐上，三日後撤掉。
迎春雷是貴州省水族的民間傳統節日，每年春天第一聲春雷響時舉行。水族對雷既崇拜又畏懼，春雷響過之後萬物復物復甦，嚴冬酷寒的日子逐漸逝去。所以每當第一聲春雷響起，人們紛紛走出房屋，或是歡呼，或是鳴槍，或是趕走鼠雀，或是在果樹丫上放塊石頭，或是大家歡聚一處，擊鼓鳴鑼歌舞一番。水族民間有一首歌謠唱道：「炸春雷，春神起，沒有革鼓敲，也要拍簸箕。」
