佤族是中國南方的古老少數民族之一，主要分布在雲南省的滄源、西盟兩縣，以及孟連、瀾滄、永德等地，人口超過三十五萬。佤族的姓氏與名字蘊含著豐富的文化內涵，從創世神話到日常稱謂，都展現出這個民族獨特的歷史記憶與生活智慧。
關於人類起源和先民創世，佤族民間流傳著許多傳說，其中最重要、影響最廣泛的是「司崗裡」的傳說。在佤語中，「司崗」意為石洞，「裡」意為出來，「司崗裡」即「從石洞裡走出來」之意。
傳說的大意是：天神「裡」和地神「倫」按照事先安排好的順序創造了天地萬物之後，又創造了人，並把人安置在石洞之中。後來，人類從石洞中走出來，學會了說話、生育、蓋房子、上山打獵和種植糧食。相傳這個孕育過佤族先民的「司崗」，就在今西盟岳宋區對面不遠的巴戛底附近。至今西盟佤族仍視其為聖地，經常舉行祭祀活動。
在民間傳說中，佤族的「果恩」、「賽朔」、「涅」、「楊」等姓氏，都是先民走出「司崗」之後取得的，大多數姓氏都有豐富動人的典故。
以「賽朔」為例，在佤語中「賽」是老四的意思，「朔」則指竹簽。相傳先民們從「司崗」出來後，看見天上掉下一隻大鳥，便一起分食鳥肉：有人把肉放在田埂上，有人把肉掛在茸樹上，後來分別建寨，遂有了「楊埂」、「楊茸」等姓。還有一位排行第四的人發明了用竹簽串肉的辦法，被尊稱為「賽朔」，其後代便以此為姓。
「楊」在佤語中意為「村寨」，冠以「楊」的佤族姓氏有二十多個。據傳說，其來源同樣可追溯至「司崗裡」的狩獵故事：佤族人在狩獵中追趕黃牛時，有人不慎掉進溝裡，被稱為「歐」（壕溝之意），後來另建新寨，後代便姓「楊歐」；有人追不上牛便躲進竹林，被稱為「幄」（竹子之意），其後代便姓「楊幄」；有人因追牛途中遇上大雨便停在山間不再追逐，被稱為「阿類克」，後代遂姓「楊阿類克」。此外，冠以「涅」音的姓氏也有二十多個，「涅」意為「家」；而「果恩」在佤語中則是「人」的意思。
不少學者認為，雖然佤族姓氏的來源有種種傳說，但認真剖析每個佤姓的含義便可以清楚地看到：他們的姓氏實質上多為祖先之名、村寨之名，或是某種自然現象和社會現象的反映。這些得姓方式，對研究漢族姓氏的來源也頗具啟發意義。
佤族姓氏文化中還有一個有趣的現象——每個家族都有自己的「口傳家譜」。以「雲南瀾滄雪林區左都寨賽朔艾尚家譜」為例：
尚臘——臘撒——撒果——果門——門種——種遼——遼省——省克言——克言道——道臘——臘撒特——撒特孔——孔布蘭——布蘭對——對果恩——果恩黨——黨格勞——格勞布依——布依魯恩——魯恩樂——樂塞——塞崗——崗裡。
這就是佤族代代相傳的父子連名制：從自己的名字逆推上溯，自己名與父名相連，父名又與祖父名相連，一代一代連上去，一直連到「司崗裡」。如此系統完整的姓氏字輩溯源方式，在漢姓文化中是十分罕見的。
佤族小孩出生當天，親友會帶著水酒、雞、米等禮物前來賀生，並請祭司「魔巴」殺雞看卦，根據本家族的譜系、出生順序、出生時辰及時取名。男女取名各自排序：男子取名多用「巖」字開頭，女子取名多用「娜」字開頭。男子當了父親之後，寨人會根據其兒子的名字給予新的稱呼；但對外人介紹時，仍使用舊名字。
佤族盛行父子連名制。佤族人的名字分為兩部分：第一部分是排行，第二部分是本名，兩部分組成一個人的真名或全名。男子的排行依次為：長子叫「艾」，次子叫「尼」，三子叫「桑」，四子叫「賽」……女子的排行則為：長女叫「葉」，次女叫「伊」，三女叫「安」……
佤族的名字有的取自天干，有的取自地支，有些受漢文化影響，有些則帶有精神寄託。例如「保」、「老」、「散」、「然」等名，分別含有「保重」、「流傳」、「掌管」、「堅硬」之意：取「保」名，是祝願孩子長大後萬事如意、得到保重；取「老」名，是希望他成為名揚天下的好人；取「然」名，則是盼望他像岩石一般堅硬，不畏艱難險阻。透過取名，父母寄託了自己對子女的理想和期望。
舉例而言，一個嬰兒若是長子，生於屬乙己的日子，取天干名就叫「艾那」，取地支名就叫「艾社」；若是長女，則可以取「葉那」或「葉社」。為避免與父母的名字重複，男孩可以取出生後第三天的天干地支名，女孩則取出生前一天的天干地支名。
佤族稱呼人的方式也很特殊：單呼排行表示敬重，單呼小名表示親暱，稱呼真名則不帶任何感情色彩。
佤族人在為人父母之後，名字也要隨之改變。男子為父後，要去掉排行，以其第一個孩子的名字取代之。例如名叫「尼茸」的男子，若第一個孩子叫「葉那」，那麼他的父名便成為「那茸」，稱呼時可叫「那茸」，也可叫「更那」——「更」即父親之意，全稱意為「葉那她爹」。女子為母後，名字不改變，但稱呼時可叫「咩那」，即「葉那她媽」之意。
