《神相全編》有云：「聲小亮高，賢貴之極。語聲細嫩，必主貧寒。」意思是說，一個人不必刻意大聲說話，聲音卻自然洪亮、極具穿透力，聽來鏗鏘有力，這便是難得的貴命之相。這類人往往是發號施令的領導者，身邊自然聚集眾多追隨者與支持者。
反之，「語聲細嫩」指的是即使費盡力氣講話，發出的聲音依然細弱柔嫩，讓人難以聽清內容，這樣的聲相主貧寒勞碌。現在，就讓我們一起深入探究從聲音判人的學問！
聲音的力量是偉大的，蘊含無量深意。古人曾言：「聖人南面而聽天下。」為何是「聽」天下而非「看」天下？因為「聽」是全面的，而「看」是有局限的——眼睛總有看不到的地方，耳朵的功能卻不受方位界限的限制。因此人們總結出「眼觀六路，耳聽八方」，正說明「聽」比「看」更為廣泛周全。
明代古籍《六壬神課金口訣》中有一段關於五音的論述：「春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，徵姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土無墓庫，宮姓忌。」可見古人早已對「音」進行了系統性的研究。
通於耳者為五音：中於宮，觸於角，神於徵，章於商，宇於羽。具體對應為：甲為徵音，乙為羽音，丙為宮音，丁為角音，戊為商音，己為徵音，庚為徵音，辛為羽音，壬為宮音，癸為角音。
宮聲重大沉雍，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徵聲抑揚流利，羽聲嘹藹低沉。宮商之聲為平聲，徵聲為上聲，羽聲與角聲為去聲。那麼平聲如何分辨？需以口內唇、舌、齒來調音，其方法為：口在中間為宮音；口張開為商音；舌縮卻者為角音；舌拄齒為徵音；舌撮聚者為羽音。（此辨音方法見《資治通見《資治通鑒》卷196「貞觀十五年」胡三省注）
在古代音學著作中，《切韻》（宋代陳彭年撰）和《廣韻》為必讀之書。此外，《呂氏春秋·適音》中亦有對音的專門論述：「故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。」這段話闡述的是音與社會政治的深刻關係。
關於「宮商角徵羽」五聲階名的由來，學者胡企平在《武漢音樂學院報》1996年第4期撰文指出：五聲階名的形成是一個漸變的進化過程——它們源起於遠古先民呼叫、歌唱的實踐體驗和觀察（與語言的生發同源）；形成於巫覡文化中的（古天文學和人文意識）萬物有靈觀；成熟於周易和老子以來的陰陽對應、化合、聯想和象數思想；鼎盛於以《管子·地員篇》為代表的三分損益法等數術推理……歷經數千年，遂以其獨特而豐富的文化內涵，成為我國傳統基本樂學理論之濫觴。
聲音乃修五行之造化，可辨六腑之根苗；發五臟之所藏，匯諸靈而成音。《尚書》、《六韜》中皆有對聲音的經典論述，足見聲音對人之重要。古人認為：聲無宮則輕，無商則干，無角則濁，無徵則緩，無羽則低。聲干則無財，聲濁則無文，聲緩則無權，聲低則無學。有聲無韻，則命促運蹇。
五代宋初著名道士陳摶有言：「上士聽音，中士望氣，下士看相。」此為相術奧旨，不可不深思。音為主，相為輔——一個人的聲音甚至可以彌補相貌上的不吉之處。
三國時期思想家、文學家劉劭在其《人物志》中寫道：「夫容之動作，發乎心氣；心氣之征，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。」大意是說，聲音源於內心的氣機，其變化會集中表現於人的相貌神情之中。
《史記·樂書》云：「音樂者，所以動蕩血脈，通流精神。」正因為音樂能讓人動蕩血脈、調振精神，並常常能使人開解心意，這就是有的人一聽到某種聲音便產生流連歡喜之情的原因所在。中醫裡原本有用音來治病的方法，可惜時下已近失傳，只剩下如今所謂的音樂療法了。
