山火賁卦是《周易》六十四卦中的第二十二卦，卦象為離下艮上，屬中上卦。內卦離象徵火、太陽與光明；外卦艮象徵山與止。山是草木百物聚集生長之處，山下有火焰向上照耀，使萬物皆顯現光彩，猶如披上了美麗的彩衣，因此稱為「賁」，意即文飾。
卦辭：「賁，亨，小利有攸往。」
艮為山，離為火。適當地加以修飾，可以使事物顯得更美好，故賁卦主亨通，但僅利於小事有所前往。
《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」
賁卦的卦象是離在下、艮在上，離為火、艮為山，表示山下有火焰。山下的火焰給山上草木染上了紅色，就好像披上了彩衣，所以稱為賁卦。君子觀察此卦象，應盡力使政務清明，處理案件不敢草率馬虎。
此卦寓意統治者聯想到玉石俱焚、草木皆枯的景象，從而引以為戒，明察政事，不敢以威猛斷獄。做事情、做決策一定要戒急戒躁，切忌半途而廢；言行要有所節制，才能有所成就。
這一卦暗示我們：作為領導者，注重小的禮節固然能得小利，但不能過於強調表面的東西。只有從裡到外地修飾自己，多為百姓辦實事，百姓才會真心擁護你。
賁，飾也，從貝卉聲。貝為水族類，背有紋彩者如錦，故引申為文飾之義。本卦下離上艮，內有文明之象，外有艮止之義。何楷云：「人情自質趨文易，由文返質難。」聖人畫卦，內文明而外艮止，用意深遠。《雜卦》言「賁無色」，山以草木為飾，山下有火，草木焚山成賁，是由內外兩象而立名。剛柔相交，是自然之象，故曰天文；文明以止，是人文也。「文化」一詞的出典正在於此，文化的精義亦在此。
賁者，飾也，即文飾。有文必有質，兩者相互為用。山下有火，則照見其上，品類皆被光彩，正是賁之象。人類亦由此具有文明與審美之義。
賁，飾也。物之美醜見於形質，人之善惡徵諸言行。塗飾不能掩其醜，巧詐不能隱其惡。不美不善，卻想以文飾為工者，不過是心勞計拙而已。賁之大義，在於返璞歸真。真誠一旦流失，便以繁文縟禮來粉飾。是故道湮而言仁，仁失而言義，義墮而言信，信誓旦旦而仁義已亡矣。郅治之世，人返於樸，真誠相見，文質相交，一切粉飾彌縫都無所用。
彖曰：「賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」
《象》曰：「捨車而徒，義弗乘也。」初九位卑處下，不敢貪求華飾，自飾其足，捨車安步而行，堅守道義而不乘車。
《象》曰：「賁其須，與上興也。」六二喻文飾尊者的美須，與九三同心興起，互為文飾。
《象》曰：「永貞之吉，終莫之陵也。」九三剛居其位，文飾得俊美潤澤，永遠保持正固則吉祥，無人能凌辱於他。
《象》曰：「六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。」六四當位卻心懷疑慮，前來者並非強寇而是求婚媾之人，最終沒有過失。
《象》曰：「六五之吉，有喜也。」六五文飾於山丘園圃，僅持一束微薄的絲帛，喻本身樸實無華，雖有吝惜，但終得吉祥。
《象》曰：「白賁無咎，上得志也。」上九以素白為飾，返璞歸真，沒有咎害，志向得以實現。
本卦六爻中，下三爻屬離體，離為文明，故為文勝質；上三爻屬艮體，艮為止，主於篤實，是文勝反歸於質，所以皆以白為飾。然而對文與質兩方面而言，質更重於文，最後以「白賁」無咎收尾，正說明「上得志」。賁者變也，文飾之貌。物相雜謂之文，文而有節謂之章。惡要懲，善要揚，懲惡揚善乃理所當然。物之聚合要有條理、有文采；人之相處也要有禮貌與威儀。就事理而言，文與質必須相符。禮者理也，一切需有誠意、有節制，秉持真誠樸實，不宜淺薄虛偽，此乃賁飾之道的真諦。
