【易經】山火賁（艮上離下）卦象全解：飾外揚質的文質之道

《易經》共有六十四卦，每一卦象都蘊含著漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的深厚理論根源。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家、商家的必修之術。其中第二十二卦「山火賁、艮上離下」蘊藏著怎樣的智慧？以下帶您深入了解。

【易經】山火賁　艮上離下

賁卦簡介

山火賁（賁卦）：飾外揚質，屬中上卦。
「鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。」此卦由異卦相疊而成（下離上艮）。離為火、為明；艮為山、為止，象徵文明而有節制。「賁」（音同「必」）意指文飾、修飾。賁卦論述的是文與質的關係——以質為主，以文調節。

山火賁　艮上離下：吉凶占斷

總論：賁卦代表美麗的外表裝飾，主小凶之象，「金玉其外、敗絮其中」正是最佳註解。凡經過有心修飾、偽裝的外表或事情，無論事業投資或感情皆不宜，須慎防有心的小人與偽君子。

• 特性：重精神、輕物質，具藝術文學專才，感情敏銳，追求理想；在感情上易留下刻骨銘心的回憶。
• 解釋：表面好看，裡表不一。
• 運勢：卦象象徵其人外表好看、內在空虛，因此必須充實自己，凡事深思遠慮，與人和睦相處，方能獲得意外利益。切忌因小失大，更無須為掩飾外觀而造成不必要的損失，凡事踏實、按部就班為上策。
• 愛情：不可自視太高，也勿把對方及自己估計太過。須知華麗的外表並不能決勝負，宜以誠相待；若自視太高反得不到所愛，宜慎。
• 家運：外美內虛而不為外人所知，應即時整頓家庭經濟，使其安穩充實，更須安分自持，莫以虛浮掩飾空虛，踏實為上策。
• 胎孕：孕有不安之象。
• 子女：子女身體虛弱，但美麗得人緣。
• 週轉：不宜大額，小額調度尚可。
• 買賣：有貴人相助，速決有利。
• 疾病：多為假象之病症，概與心病、心理、情緒有關。
• 等人：會來，但遠方者不來。
• 尋人：已在東北或南方親友家中，可尋。
• 失物：遺失於東北或南方，可尋回。
• 旅行：可行，宜近不宜遠。
• 訴訟糾紛：有貴人和解，宜速解決，拖延不利。
• 求職：條件勿太苛求，可成。
• 考試：不理想，但他人以為你讀得不錯。
• 改行：宜，但勿誇大或太過；開業則屬吉利之象。

山火賁　艮上離下：卦象解析

卦辭：賁：亨，小利有所往。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

賁卦，火在山下，外表靜止而內有文飾，可以理解為裝飾、修飾之意。內有文明（離）而外現止（艮），有政治修明而國家安定的意象。

若將前面第二十一卦「噬嗑」理解為「動而後麗」，那麼這一卦便是「麗而後止」。把前者視為變動時期的百家爭鳴，後者就是重歸穩定。

結合時事而言，在大改革動盪之後，就要轉入深層次的消化穩定，是落實成果的階段，所以說「亨」——這是亨通有利的。

但這個利不大，只是小利。為什麼呢？因為裝飾和修飾都屬於「錦上添花」一類，所能成就的有限，而且這類行為追求的是「華麗」。華麗與樸實相對——《道德經》第三十八章說：「處其實，不居其華。」任何事物發展到「華麗」這一步，離窮途末路也就不遠了。

從更深一層的意義來看，任何文化思想一旦停止下來，就會形成固定的、具體的外在表現形式；而一旦有了固定形式，就會不斷在流轉的時空中凝滯而腐化。

這個時期與前面的「噬嗑」階段在執政上也不同：「噬嗑」是相對的亂世，必須用「重典」——「利用典」——「利用獄」；而「賁」是治世，和平、穩定、和諧、發展是主流，是百姓安居樂業的日子。因此執政者應以民生（庶政）為先，將苛刑重法放在次要位置。

初九：賁其趾，捨車而徒

象曰：捨車而徒，義弗乘也。
初九，得位，不得中，上比，有應。初是萌芽位。

初九修飾了腳趾，或穿了好看的鞋子，十分漂亮；為了顯示腳趾漂亮，寧可不坐車也要走路。這是小人的炫耀心理，是典型的「捨本逐末」行為——有車不坐偏要步行。若是為了鍛鍊身體倒也合理，但只為炫耀自己的「賁」，就有點過分了。

「義弗乘」應是出於道義不能坐車、只能步行之意。與「賁其趾」聯繫起來看，其中另有深意：可能是辦喜事，新郎不能坐車，只能徒步迎親——古代婚禮講究「男下求女」，這是「禮」；也可能是必須步行才符合禮儀的場合，如祭祀天地宗廟。

六二：賁其須

象曰：賁其須，與上興也。
六二，得位，得中，上下比，無應。二是吉利位。

六二連「須」（鬍鬚）都要裝飾，說明是參加盛大的禮儀場合，可能是喜事，也可能是重大慶典——「與上興也」。六二處於兩個得位的陽爻之間，自己又得位、得中，應是有權勢的大臣，他所參加的慶典基本上是國家大典。

九三：賁如濡如，永貞吉

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
九三，得位，不得中，上下比，無應。三是凶險位。

九三處於兩個得位的陰爻之間，自己又得位，這是其吉利的基礎。大意是沐浴潔淨、妝扮妥當，便可長久吉利——很像即將當新郎的樣子。當然，這也可能是國君主持祭禮，隆重地沐浴修飾，從而獲得上天護佑，所以能「永貞之吉，終莫之陵」——長久吉利，無人能欺。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾

象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
六四，得位，不得中，下比，有應。四是機遇位。

六四「賁如皤如，白馬翰如」，描繪一支馬隊裝飾華美、旗幡鮮明，又有白馬整齊列隊。實際上並非打劫的強盜，而是別人在大辦婚典，虛驚一場。

下三爻屬「離」，在「賁」中「麗」的成分較多；上三爻屬「艮」，「止」的成分較多。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉

象曰：六五之吉，有喜也。
六五，失位，得中，上比，無應。五是成功位。

六五「賁於丘園」，指裝飾小山與園林，用去大量絲綢絹帛，鋪張浪費，所以「吝」；但畢竟是件大喜事，故「終吉」。這應是婚禮的主場，或是祭祀的主場，前面所有的「賁」都是為在此舉行活動做準備。

上九：白賁，無咎

象曰：白賁無咎，上得志也。
上九，失位，不得中，下比，無應。上是衰竭位。

上九是「賁」的最高境界——就是不修飾。或者說，修飾的不是身體外表，而是內心，所以沒有過錯。修飾內心才合於天道，是根本上的修飾，能夠獲得最遠大的吉利，故曰「上得志」。

山火賁　艮上離下：卦爻辭原文

賁：亨。小利有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。

初九：賁其趾，捨車而徒。
象曰：捨車而徒，義弗乘也。

六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。

九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。

上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。