「賁卦」是《易經》六十四卦中的第二十二卦，全卦共有六爻，每一爻皆有其專屬爻辭與釋義。本文聚焦賁卦的第一爻——初九爻辭「賁其趾，捨車而徒」，深入解讀其字面含義、象辭哲理，以及帶給現代人的寶貴人生啟示。
初九：賁其趾，捨車而徒。
本爻的意思是：裝飾自己的腳趾，捨棄乘坐馬車而選擇徒步行走。初九處於全卦最底層，代表社會的下層，而社會下層的人一般是不坐車的。由於生活逐漸富裕，為了走路方便舒適，人們開始修飾雙腳——修剪趾甲、洗淨雙足、穿上舒適而結實的鞋子，這就是「賁其趾」的具體表現。當然，古時的女子還可以在趾甲上塗上各種顏色，以美化雙腳。
《象》曰：「捨車而徒」，義弗乘也。也就是說，初九「捨棄乘坐車馬而徒步行走」，是因為按道義本就不該乘坐車馬。象辭相傳為周公所作，因此總是強調禮教思想——初九尚未達到乘車的地位，從道義上講是不能乘車的。
從卦象上來看，賁卦的下互卦為坎，坎代表車，然而初九並不在坎卦之內，所以有「不具備乘車資格」的含義。
占得此爻者，若想發展事業，靠別人是靠不住的，想搭便車更是行不通。與其寄望他人，不如自己做好準備，腳踏實地、一步一個腳印地去做。這樣雖然進展慢一些，但反而更加穩妥有效。
此外，占得此爻者還需注意另一種情況：本來是可以乘車的，卻因為自己修飾了腳趾，或穿上了一雙漂亮的新鞋，為了炫耀展示而故意有車不坐。這種故作清高、愛好表現的心態與作法，是需要改正的。
古人占得此爻後，常參考以下斷語詩句：
乘車不用鎮徒行，千里馳驅道未平。
林內虎聲林內虎聲驚復嘯，幾回憂事更紛紛。
去偽存誠實，徒行卻乘車。
不須增飾賁，儉簡是良圖。
可求未可求，可信未可信。
波影見重光，退步不成進。
賁卦是異卦相疊而成，下卦為離，上卦為艮。離為火、為明；艮為山、為止。山下有火，一片艷紅，花木相映，錦繡如文。
賁，指的是貝殼的光澤。光澤與貝殼相互映襯，彼此裝飾，色彩交錯，合為一體，顯得文雅又光明。因此，賁含有裝飾與文明之意。賁卦論述的是「文」與「質」的關係——以質為主，以文調節，文明而有節制。
喻男婚女嫁、國政家制，都有儀禮制度，構成了複雜的社會人文關係，用以維護現存的社會秩序。以文明的制度使每個人都懂得一定的禮儀，這就是人類集體生活必需的裝飾。
賁卦位於噬嗑卦之後。《序卦傳》中說道：「物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。」意思是事物不可以勉強相合就算了，還須加以文飾，所以接下來談的就是賁卦。《雜卦》中對賁的解釋則是：「賁，無色也。」由此可知，所謂的文飾，並非加上顏色，而是以無色突顯事物原有的面貌；在方法上，則是透過適當的安排，使事物處在合宜的位置上。
《象》曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」離火在下，艮山在上，形成山火相映、彼此裝飾之勢，故本卦取名為賁。君子應學習這種精神，以光明磊落的行為處理各項政事，對於刑獄之事，不可輕率決斷。
《說文解字》中說：「賁，飾也。」可見「賁」字的本義就是裝飾、打扮。從字形結構分析，賁由「卉」與「貝」組成——花草與貝殼都是古代人們的裝飾品，且都擁有斑斕的色彩，所以賁卦講的便是用斑斕的色彩修飾樸素。
在盛世之中，人們富足了，便可能滋生淫邪與腐敗。懲治這股歪風邪氣後，君王要經常體察民情，以身作則做出表率，對少數壞分子給予嚴厲打擊，於是社會開始出現平安與興旺，人民安居樂業。隨之，人們對生活的追求也會提高，開始追求修飾的藝術，所以噬嗑卦之後便是賁卦。
賁卦其實代表著藝術的發展。一個窮困的社會是不可能盛行藝術的，只有社會財富積蓄多了，人們才會對生活有更高的要求，藝術便開始在生活中唱主調——住房要講究裝潢藝術，吃飯要講究飲食藝術，穿衣要講究服飾藝術，寫文章也要講究表達的藝術……總之，盛世是藝術大發展的時代。賢明的君王把道德教育同藝術結合起來，使民眾普遍受到教育、提高修養。
賁卦的卦畫為三陽三陰，與噬嗑卦的卦畫排列順序正好相反。從卦象上分析，賁卦上卦為艮為山，下卦為離為火，「山下有火」正是賁卦的卦象。山下的火如何裝飾山呢？遠古人類居於山中洞穴，晚上點燃篝火照明，人們圍著篝火載歌載舞，從遠處望去，處處篝火構成一幅美妙的圖案，這就是「賁」的意象。
賁卦由泰卦變化而來：泰卦的九二爻與上六爻互換，便成了賁卦。「柔來而文剛」的意思是泰卦的上六爻來到賁卦六二的位置，文飾離卦的兩個陽爻。
賁卦屬於中上卦，象徵裝飾，告訴人們「飾外揚質、返樸歸真」的道理，告誡人們要篤實平淡，不慕虛名。《象》對此卦的斷語是：「近來運轉銳氣周，窈窕淑女君子求，鐘鼓樂之大吉慶，占者逢之喜臨頭。」
