火水未濟卦位居《易經》六十四卦之末，上離下坎，象徵火在水上、兩不相濟，代表事物尚未完成、仍有發展空間的狀態。那麼，火水未濟卦在易經占卜中有什麼含義？占得此卦又有何作用與啟示？本文將透過歷史典故、卦象結構與逐爻解析，帶你深入了解火水未濟卦在算卦中的意義。
相傳火水未濟卦為孔子「穿九曲明珠未成」時所卜得。傳說孔子周遊列國途中遇到一道難題——必須用絲線穿過一顆九曲明珠。孔子一時束手無策，後來巧遇兩位採桑女，她們指點孔子：先將蜜糖塗在珠孔的一端，再把繫著絲線的螞蟻放入另一孔口；螞蟻聞到蜜香，便會拚命向內鑽行。孔子依計而行，果然順利穿珠成功。
在占卜中，火水未濟卦代表「有失」，是事物已近盡頭卻尚未完成的卦象。得到此卦，表示事情還沒有終結，仍有繼續發展的可能，因此不可急於求成，也不宜草率下結論；只要循序漸進、穩步前行，事物便會逐漸朝好的方向轉化。
《太平廣記》記載了一則與火水未濟卦有關的故事。唐昭宗在位時，燕國軍隊進犯位時，燕國軍隊進犯趙國北境，趙王正要選派將領迎戰，便有陳立、劉干兩位勇士前來投帖請戰，趙王見他們勇猛，當即批准出征。臨行之前，劉干拜訪當地名聞遐邇的算命先生黃賀占問吉凶，得到火水未濟卦，動爻為九二爻。黃賀斷言：「你這次出征必定凱旋而歸，趙王也必會賞賜車馬等物；中途雖有阻礙，但不必憂慮。」果然，陳立與劉干夜襲燕軍大獲成功，燕軍落荒而逃，可惜陳立戰死沙場。凱旋之後，趙王大喜，果然賞賜劉干車馬、珠寶與布帛，應驗了黃賀的預言。
基本資訊：未濟為「卜終」之卦，消息屬十一月；坎下離上，大象為「火在水上」，讀作「水火未濟」，五行屬火。
卦序：物不可窮也，故受之以未濟，終焉。
卦體：三陰三陽之卦，否類；否卦二爻與五爻互換而成未濟，屬離宮三世卦，錯卦、綜卦皆為既濟；內互離，外互坎，合互既濟，以六五為卦主。
象曰：火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。
上火下水，其勢相違，其性各異。雖同居一卦之中，卻不能相濟為用，故稱「未濟」。君子效法此象，應以審慎為德，辨別眾物、各居其方，使萬物各得其所，方能由未濟走向既濟。天道好還，周而復始，正是乾坤再造之機。
情柔性剛，情明性險。
未濟，上離下坎，與既濟相反。剛柔各失其位，各爻雖有應而皆非正。《洪範》云：「火曰炎上，水曰潤下」，二者本性相反。本卦坎離雖同居一卦之中，卻無法發揮既濟卦烹調相濟之功，遂成未濟。若要重生，必須慎始慎終，促使陰陽轉換，讓萬物各得其宜，方能相濟為用。
未濟者，事未成之時也。水火不交，六爻皆失其位，故曰未濟。爻者動也，爻不當位則不正。終而止，則其道窮；終而不止，則其道不窮。天地之道，盈虛消長，循環無端，生生不息，這正是《易》的精神所在。
未濟之所以居六十四卦之終，正因它窮盡之後仍未窮盡。既然未窮，則毀者可以復成，終者可以復始，生生不絕，天地得以重新開展。
處未濟之時，必求其有濟：敬慎戒懼，勵志力行；未安而知其所以安，未危而知其所以危；亡者存之，亂者治之。身處逆境反而能成就大事者，比比皆是。
卦辭：未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也；濡其尾，無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
未濟卦內卦象為水、為勞，外卦象為火、為明。火性炎上，水性就下，本卦火在水上，彼此悖離、兩不相契；六爻之位皆不相當，呈現矛盾對立、悖亂之象，難以發揮濟人濟物的功用。
本卦與既濟卦相反相成：六爻剛柔皆不當位，但上下兩體各爻又兩兩相應。爻位不當，顯示對待之中存在矛盾與對立；爻位相應，則顯示相反之中亦有相成，剛柔終能得濟。
初六以柔居剛位，表示柔弱尚不具備可濟的條件，如同小狐雖有勇氣涉險渡河，卻「濡其尾」而得「吝」。九二以剛居柔位而得中，有能力涉險，幸能審時度勢、知所不為，不輕於冒進，謹守本位而得「吉」。六三以柔居陽位，位置不當，才質柔弱，又未能掌握處未濟的中正之道，難以取得涉險歷難的成功，故言「未濟征凶」。九四以剛居陰位，過剛不能適中，有外強中乾之嫌，故云「貞吉，悔亡」。六五雖以柔居陽位，但與九二相應，秉持行濟難的中正之道，又得九二之助，同心協力終於成功，故言「君子之光」。上九為未濟之終，上窮則變，可能轉化為既濟——即經過艱難奮鬥而獲致成功，天下重歸太平，故言「有孚於飲酒」，以示成功時的歡樂；但若沉溺於酒食，又將招致悖亂與災害。
由此可見禍福相因、難易相成，終則有始、始而有終。天下之事物極必反、往復循環，一個過程的終止正是另一階段的開始，生生不息、永無休止。蓋窮極則變，變則通；且剛柔相濟，又能知所節制，才能促成事物的調和與成功，這是得失成敗的最大關鍵。天道雖不可違，人事的努力奮發仍是基本條件。因此智者處未濟之時，必以「慎辨物居方」的態度，敬慎戒懼、勵志力行，秉持中庸之道，以柔順溫良之心，發揚剛健奮勵之精神，則乾坤再造、日新又新——這也正是易學的最終目的。
