在《周易》六十四卦中，「比卦」的「比」字本義為親近、依附，象徵人與人之間相互親輔、彼此依存的關係。然而，比卦第三爻的爻辭卻是「六三：比之匪人」，意即親附了不該親附的人。這一爻究竟該如何理解？又帶給我們哪些人生啟示？以下將為您深入解析。
六三：比之匪人。
「匪」通「非」。「匪人」指的是所交非人——想尋找可以親附的對象，卻得不到合適的人；或者所親附的對象，並非真正應當親附的人。
本爻的爻義可以概括為：親附了不該親附的人。
在比卦之中，六三是最容易結交到不正當朋友的一爻。從卦象上看，六三處於下卦坤的終結處，尚未進入上方的坎卦之中；它身處互艮之內，艮為止，意味著前路受阻、無路可走。同時，六三與上六同性相斥、敵而不應，結果變得無依無靠，找不到可以依附的人。在這種進退失據的情況下，他很可能會病急亂投醫，結交到不當的人。
這一爻的情境，與《三國演義》中關羽暫投曹操的經歷頗為相似。當年曹操率軍攻打劉備，關羽鎮守劉備的大本營徐州，劉備與張飛則駐守前沿小小鎮小沛。劉備戰敗後逃往袁紹處，張飛流落南方，小沛失守後，關羽孤守徐州被圍，走投無路，被迫投降曹操。不過關羽深知自己此舉正是「比之匪人」，因此始終打探劉備的下落，一旦得知消息便毅然離開曹操，千里走單騎追隨故主。
占得此爻者，務必要在交友方面格外慎重：觀察自己所依附的上級或領導是否找對了人；平常不要與行為不正的人親近，不要與不正派的人交往，不要輔佐心術不正的人，也不要在衣食住行上與人攀比。
《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？
意思是說：親近了不適當的人，怎能不令人感傷呢？
六三與六二的處境截然不同：六二上應九五，得遇明主；而六三既無法與九五相應（因為有六四阻隔），也無法與上六相應（因為同性相斥）。更何況它面前正是一個坎卦，坎為險、為盜匪，所以六三才有「比之匪人」的爻辭，其結局可想而知——不亦傷乎！
占得此爻者，可參考以下斷語：
蹇難先謀避，行舟風雨多。
片帆撐逆浪，去計苦蹉跎。
無端風雨欺春去，落盡枝頭桃李花。
枕畔有人歌且笑，教君心緒亂如麻。
比貴相親附，皆非可信人。
提防為鬼賊，侵害反傷身。
整體而言，此時運勢如逆水行舟，所遇之人多不可信，宜先謀避難、審慎擇友，切勿貿然依附他人，以免反受其害。
比卦由異卦相疊而成，上卦為坎，下卦為坤。坤為地，坎為水。地上有水，水附大地，地納河海，兩者相互依賴、親密無間：大地承載水，水滋潤大地，彼此依存。比卦闡述的正是相親相輔、寬宏無私、精誠團結的道理。
「比」字的本義是互相靠近，字形如同兩個人挨近一起、並列緊靠，成語「鱗次櫛比」便是形容這種緊密排列的狀態。甲骨文中的「比」字，就像兩人步調一致、比肩而行的樣子，因此本義為並列、並排之意。
「比」不僅指人與人之間的團結互助，也指國家與國家之間的關係。《周禮·夏官》形方氏中有「大國比小國」一語，說的就是大國親近小國的意思。而作為《周易》中的比卦，實際上是論述睦鄰之道，以及運用親附與征伐手段進行聯盟的一卦。
值得注意的是，從長遠和整體上看，比卦的睦鄰政策與懷柔政策仍建立在征伐吞併的基礎之上。卦辭中「不寧方來，後夫凶」（不來歸附者便予以攻滅）以及「顯比：王用三驅，失前禽」等語，正是這一層含義的體現。
比卦位於師卦之後。《序卦》中這樣解釋本卦：「眾必有所比，故受之以比。」師是眾人的意思，人多了一定會有所親近歸附，所以接著便是比卦。《雜卦》則說：「比樂師憂。」意為比卦喜樂，師卦憂苦。前一卦師卦象徵興兵作戰，戰爭勝利之後，便要開始治理國家；而治理國家需要賢臣的輔佐，因此比卦也有輔佐之意。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
這段話的意思是：從卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊與大地相親相輔，滋養萬物。以江河湖泊喻臣子，以大地喻君王，正像臣子輔助君王治理天下，這就是比卦的卦象。先王從中得到啟示，建立萬國、分封諸侯，並親近諸侯與臣子，共同治理天下。
比卦的卦畫為一個陽爻、五個陰爻，與師卦的卦畫相似，只是排列順序正好相反：師卦中的九二陽爻，在比卦中上升至九五君位，象徵君臨天下、群臣輔佐。
具體而言，比卦上卦為坎為水，下卦為坤為地，地上有水便是比卦的卦象。水在大地上流動，泥土因水的滋潤而得以養育萬物，這就如同君王巡視四方、恩澤廣布，群民與君王同心一體，共同輔佐朝政；而君王居安思危、嚴謹治國。由此可見，比卦確實是一卦充滿喜悅與歡樂的上上卦。《象》如此斷此卦：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
