在《易經》六十四卦中，「節卦」是第六十卦，由下兌上坎相疊而成，稱為「水澤節」，屬上上卦。那麼，節卦究竟屬於什麼卦象？其自然卦象與社會卦象有何特徵？節卦又如何分析命運？以下為您詳細解說。
象曰：時來運轉喜氣生，登台封神姜太公，到此諸神皆退位，縱然有禍不成凶。
節卦是異卦（下兌上坎）相疊而成。兌為澤，坎為水；澤中有水而流量有限，水多必溢出澤外，因此凡事須有節度，故稱「節」。節卦與渙卦相反，互為綜卦，可交相使用。
天地有節度才能常新，國家有節度才能安穩，個人有節度才能完美——這正是節卦的核心精神。
節卦的自然卦象是出水口。水在澤上，即聯成一片的大水從出水口流出，其自然意象為竹子。
「節」通節儉、節省、節約，也指節哀——內心感傷卻不流露於外、不落淚等意涵。此外，節卦亦包含貞操、變節、失節、叛變、不守節、不守貞等多重含義。
節卦之人的仕途、財富和婚戀都還尚可。一般而言，節卦之人中意於仕途發展，不太看重錢財。家族力量對其幫助較大，祖輩資源如竹子般盤根錯節，複雜而有力。「節」也代表以往權力的顯赫。
竹通「主」：心中所思，既有想作主人的念頭，也有想歸屬主人的想法。其事業成功的重要條件，是能否找到可以依仗自己、使用自己的首領人物——這種首領人物決定了節卦之人能否被量才使用、得到較好發揮。換言之，節卦之人不是「己用之才」，而是「他用之才」，因此當有自知之明：明白自己是一根被人用的竹竿，善選自己的角色與定位，善尋開明智慧的領袖。
任何節卦之人都有變節的一面。此處的「變節」並非貶義詞，關鍵在於能否恰到好處地易弦更張、棄暗投明、擇木而棲、擇主而侍，也包括一些方向性選擇的轉換。
在一生的各方面發展歷程上，節卦之人的表現呈明顯的階段性特徵：一段時間亨通，一段時間阻塞；思維水平也是時高時低。此外，節卦之人多有文采。
健康上，節卦之人心腦血管容易阻塞，關節、頸椎、脊柱易出問題。適宜養竹子，尤其身體狀況不佳時更佳，但一定要把竹子養育好，不可怠慢疏忽。另外，其他卦之人若在小運中遇到節卦，需留意家人去世的可能。
在外貌上，節卦之人身材或像竹竿般修長，或身材不高但敦實粗壯，嘴角上翹。
在二十一世紀，「變節」應朝向小畜卦進行，注意要讓「小畜」站在自己一邊，可以聽取年齡較小者的意見和勸告。變節時也可面向損卦，往損卦方向變，反倒可以運用起賁卦。這部分原理後續書中會再作詳細闡述。
諸事不順利時，要善於逆向思考、逆向行事，反而能回歸坦途、走向通暢。在此情況下，「背道而馳」不失為生存發展的一種可行方式。
（兌下坎上）節①：亨。苦節②，不可貞。
初九：不出戶庭，無咎。
九二：不出門庭，凶。
六三：不節若③，則嗟若④。無咎。
六四：安節⑤，亨。
九五：甘節⑥，吉。往有尚⑦。
上六：苦節，貞凶，悔亡。
節卦：亨通。若以節制守禮為苦事，吉凶便不可占問。
節儉和遵守禮節是人們的行為準則。一個社會沒有禮節，猶如球場上的比賽沒有規則，將會亂套。據說周公曾制「禮」，就是為了使社會生活有所規範，使人們行為有度。又據說春秋時代的孔子對周禮十分嚮往，主張「克己復禮」，表明他對以禮治國的重視。
中國歷來被稱作「禮儀之邦」，大概指的便是始自周代的尊禮傳統。後來孔子的學說佔了上風，他所推行的仁、義、禮、智、信也就成了歷代治國者奉行的教條，或稱為「禮教」。
遵守禮節沒有什麼不好，可算是有教養的文明表現；節制克儉也沒有什麼不好，它可以使人保持清醒的頭腦，懂得應當珍惜什麼。這些美德應當成為社會全體成員信奉和遵守的準則，尤其是統治集團的成員，更應成為表率——這不僅因為他們代表著國家的形象，也因為他們手中握有容易使人頭腦膨脹的權力。
