「爻辭」是《易經》中繫於各卦各爻之下、用以闡明該爻象徵意義的文辭。透過研讀爻辭，可以從卦象的變化之中，體悟人生際遇與命運消長的道理。《易經》共有六十四卦，每一卦皆有其相應的爻辭。那麼，《易經》第十一卦「泰卦」的爻辭內容為何？泰卦又如何解析命運？若您還不太了解，不妨細閱以下的完整整理。
第十一卦：《泰卦》
泰：小往大來，吉，亨。
【白話】《泰卦》象徵通達：此時弱小者離去，強大者到來，吉祥而亨通。
《象》曰：天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
【白話】《象辭》說：《泰卦》的卦象為乾（天）下坤（地）上，地氣上升，天氣下降，地氣居於天氣之上，陰陽二氣一升一降、互相交合，順暢通達；君主此時應掌握時機，善於裁節調理，以成就天地交合之道，促成天地化生萬物之機宜，護佑天下百姓，使他們安居樂業。
初九，拔茅茹，以其匯，征吉。
【白話】初九，拔起一把茅草，它們的根相連在一起，正是物以類聚；因此辨識時要依其種類而行，如此往前進取是吉祥的。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
【白話】《象辭》說：拔起一把茅草，往前進取可獲吉祥，說明其人懷有遠大的志向，具有在外建功立業的進取心。
九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。
【白話】九二，有包容大川般的寬廣胸懷，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，即使遠方的賢德之人也不遺棄；不結黨營私，能夠輔佐公正有道德的君主。
《象》曰：「包荒」、「得尚於中行」，以光大也。
【白話】《象辭》說：「有包容大川般的寬廣胸懷」、「能夠輔佐公正有道德的君主」，說明其人光明正大、道德高尚。
九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
【白話】九三，沒有平地不變為陡坡的，也沒有只出去而不回來的；身處艱難困苦仍堅守正道便無災害，不必憂慮不能取信於人，安心享用自己的俸祿是有福分的。
《象》曰：「無往不復」，天地際也。
【白話】《象辭》說：「沒有只出去而不回來的」，正如葉落歸根、人回故鄉，事物的正反兩面往往互相轉化，表明此時正處於天地交合的邊沿，處於變化之中。
六四，翩翩不富，以其鄰不戒以孚。
【白話】六四，如飛鳥連翩下降，虛懷若谷；以此態度與鄰居相處，互不戒備，彼此以誠相見、講求信用。
《象》曰：「翩翩不富」，皆失實也；「不戒以孚」，中心願也。
【白話】《象辭》說：「如飛鳥自高處連翩下降、虛懷若谷」，說明此時不以個人殷實富貴為念；「與鄰相處、互不戒備、以誠相見、講求信用」，因為這正是大家內心共同的意願。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
【白話】六五，商代帝王乙嫁出自己的女兒，因而得到福分，是十分吉祥的事。
《象》曰：「以祉元吉」，中以行願也。
【白話】《象辭》說：「帝乙把女兒嫁給賢德而又富裕的人家，因而獲得深厚福分，是大吉大利之事」，說明由於實現了長久以來心中祈求的意願，所以結果吉祥。
上六，「城復於隍」；勿用師，自邑告命，貞吝。
【白話】上六，城牆倒塌在早已乾涸的護城壕溝裡；此時決不可興兵作戰，應減少繁瑣的政令，以防可能出現土崩瓦解的局面。
《象》曰：城復於隍，其命亂也。
【白話】《象辭》說：「城牆倒塌在早已乾涸的護城壕溝裡」，說明形勢已向錯亂不利的一面轉化，前景不容樂觀。
泰（卦十一）──運動變化的辯證法
（乾下坤上）泰：小往大來。
初九：拔茅茹，以其匯。征，吉。
九二：包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚於中行。
九三：無平不陂，無往不復。艱貞，無咎。勿恤，其孚於食，有福。
六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六五：帝乙歸妹，以祉，元吉。
上六：城復於隍，勿用師，自邑告命。貞吝。
①泰是本卦標題。泰的意思是交通和暢，卦象為表示地的「坤」和表示天的「乾」相疊加，以示陰陽交通和暢。全卦內容主要講對立面的相互轉化。
②小往大來：失去的小，得到的大。
③茅茹：一種可作紅色染料的草。
④匯：種類。
⑤包：用作「枹」，指枹瓜。荒：空。包荒：將枹瓜挖空（用來綁在身上渡河）。
⑥馮（píng）：用作「淜」，徒步過河叫淜。
⑦不遐：不至於。遺：下落，下沉。
⑧得尚：得到幫助。中行：中途，半路上。
⑨陂：斜坡。
⑩艱：通「旱」。艱貞：占問旱災。
⑪孚：相信。其孚於食：相信糧食不成問題。
⑫翩翩：用作「谝谝」，意思是巧言善辯、說大話。
⑬富：用作「福」。不富：遭殃。以：連累。
⑭戒：警惕。孚：俘虜。
⑮帝乙：殷代最後第二位帝王，紂王的父親。歸：嫁。妹：少女。
⑯祉（zhǐ）：福。以祉：有福，得福。
⑰隍：沒有水的護城濠（有水的護城濠叫池）。
泰卦：由小利轉為大利，吉利亨通。
初九：拔掉茅草，按它的種類特徵來分辨。前進，吉利。
九二：把匏瓜挖空，用它來渡河，不至於下沉。財物損失了，半路上又得到別人幫助。
九三：平地總會變成起伏的斜坡，外出離開終歸要返回。占問旱情，沒有災難。不用擔心，相信會有糧食吃，會有福分。
六四：騙人說大話，使鄰近的人一同遭殃；沒有提防，還有人成了俘虜。
六五：殷王帝乙把女兒嫁給周文王，因此得福，大吉大利。
上六：城牆被攻破，倒塌在城濠中。從邑中傳來命令，要停止進攻。占問得到不吉利的徵兆。
中國傳統思想注重對立面的相互轉化，這一點在《周易》中已初露端倪。此後的歷代思想家不斷探討這方面的問題，使這種思想不斷深化發揚，老子便是其中的突出代表。
對立面的相互轉化，核心就是彼此溝通、轉移的問題。天與地、自然與人類、國家與國家、一群人與另一群人、國君與臣民、丈夫與妻子，都存在相互聯繫和溝通的問題。通則暢，暢則和，和則萬物興旺繁盛；對立、對抗，只會導致敵意、矛盾衝突，以至暴力戰爭。現代社會中的人們，已越來越認識到相互溝通與和諧發展的重要性。
古人談論對立面轉化的立足點在一個「和」字，而他們更看重的是雙方的轉化：由生到死，由盛到衰，由好變壞，由大到小，由福到禍。轉化的過程就是運動和變化的過程，這表明古人是以動態的觀點看待萬事萬物的存在。其中既有源於真實生活的切身體悟（「包荒，用馮河，不遐遺。」），也有理性抽象的思辨（「無平不陂，無往不復。」），可以說相當深刻。我們如今更進一步認識到，對立轉化需要一定的條件，例如由量變到質變，或借助技術手段以及政治、軍事手段等；但我們始終不應忘記古人早已闡明的道理：萬物順遂和暢，便是泰。
