《易經》共有六十四卦，每一卦都蘊含著漢族傳統文化中自然哲學與人文實踐的深厚理論根源。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家與商賈必修的謀略之術。本文將為您詳細解讀其中第十九卦——「地澤臨」（坤上兌下），從卦義簡介、吉凶占斷到六爻逐一剖析，帶您全面領略「君臨天下、教民保民」的古老智慧。
地澤臨（臨卦）：教民保民，屬中上卦。
象曰：君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。
此卦由異卦（下兌上坤）相疊而成。坤為地，兌為澤；地高於澤，澤容於地。比喻君主親臨天下、治國安邦，上下融洽和諧。
「臨」表大駕光臨、貴人來到之意，主吉象。「臨」又有「君王臨幸」之意，是上位者對下位者之象。在事業投資方面，代表有貴人相助；在感情上，則有期待而至的歡喜感。惟此卦之象亦暗示需仰人鼻息、人尊己卑之感。
臨：元亨利貞，至於八月有凶。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
「臨」即澤上有地之象，本義是領導眾人、治理天下，所謂「君臨天下」正是此意。
此卦上為坤卦，坤德正直、端方、宏大，最主要的卦德是「順」——順服天道。坤卦象徵在上位的領導人，領導人就應具備「坤」的德行。
下為兌卦，象徵在下位的老百姓。兌既有「口」之象，又象徵沼澤湖泊。「臨」天下必須重視百姓之「口」：第一要保障他們溫飽，第二要傾聽百姓心聲。唐太宗說：「水能載舟，亦能覆舟。」老子說：「高以下為本，貴以賤為基。」都在闡明「臨」的基礎就是老百姓。單個百姓看似不起眼，但匯集起來的力量卻無可抵擋。要維持「臨」，就必須讓百姓安定。
能夠「臨」，自然是「元亨利貞」。為何說「至於八月有凶」？因為農曆八月為「酉」月，「酉」這個位置正是西方兌金活動力最強盛之時，「坤」在那時未必鎮得住「兌」，「臨」的狀態便難以維持了。
象曰：鹹臨貞吉，志行正也。初九得位，不得中，無比，有應，屬萌芽位。
「鹹」在此有感應之意，第三十一卦「鹹」卦即是專講感應之卦。初九象徵道德君子受群眾擁戴，因其志向與行為端正、符合道德，故能獲眾望而成為領導，自然吉祥。初九與六四遙遙呼應，這也是「鹹」的體現，說明他不僅得到群眾擁護，也有上級支持。初九好比基層幹部。
象曰：鹹臨吉無不利，未順命也。九二失位，得中，上比，有應，屬吉利位。
九二與初九相似，同為「鹹臨」，能得群眾擁戴，且與六五君位遙遙呼應，這是他「吉，無不利」的原因。相比初九，九二地位更高，且有獨當一面的權力；但正因如此，所需考量的因素也更多。以陽剛之體居陰位，表示他不能完全按自己的意志處理各方問題，有時難免犧牲一些「正義」性，委曲求全以協調各方關係。
象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。六三失位，不得中，下比，無應，屬凶險位。
「甘」即甜。為官掌權，自然會有各種合法或不合法的「甜頭」——因權勢而生的好處。沉迷於這些甜頭與特權，從長遠看毫無益處，故曰「無攸利」。但若能正確看待送上門的好處，合理對待分內或分外的特權實利，不被甜頭迷亂心志，便不會有過錯。
六三以陰居陽位，說明在一定程度上已超越本分。所謂「蒼蠅不叮無縫的蛋」，應注意自我反省。只要認真反省、改正錯誤、永不再犯，即使有過錯也不會長久。
象曰：至臨無咎，位當也。六四得位，不得中，無比，有應，屬機遇位。
「至」有「到達」之意，在此亦有盡心盡責之意。六四是安分盡責的官員，在其職級上看似沒有顯赫成績，卻默默做出巨大貢獻。能夠在其位而盡其責，便是沒有過錯。四位亦是機遇位，可能向六五轉化，也可能向六三滑落，全看自己能否把持得住。
象曰：大君之宜，行中之謂也。六五失位，得中，無比，有應，屬成功位。
「知」首先指眾人所知曉，其次也有自己不再迷惑之意。《道德經》云：「知人者智，自知者明。」六五是大領導、第一把手，作為統攬全局的最高領導人，必須既能「知人」又能「自知」，方能承擔治理天下的重任。
象曰：敦臨之吉，志在內也。上六得位，不得中，無比，無應，屬衰竭位。
上六是「臨」之極，由外轉向內，須善於做自己的主宰。「敦」即敦厚、誠樸。《道德經》第三十八章云：「大丈夫處其厚不居其薄，處其實不居其華。」又云：「敦兮其若樸」、「化而欲作，吾將鎮之以無名之樸」，講的都是內修道德之道。
中國古代奉行的是「內聖外王」的思想——首先在內成就聖明君子，而後向外推行「王道」，實現「王道樂土」，造福天下百姓。當完成服務天下的志向後，退隱生活仍是進修天道，在「入世」與「出世」之間，實現符合天道的人生價值。
卦辭：臨：元，亨，利，貞。至於八月有凶。
彖曰：臨，剛浸而長。說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。
象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。
