《易經》共有六十四卦，每一卦象都蘊含著漢族傳統文化中自然哲學與人文實踐的深厚智慧。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家、商賈必修的謀略之術。其中第二十卦「風地觀」，以「觀下瞻上」為核心義理，闡述觀察、省視與教化之道。以下為您詳細解析觀卦的卦象含義、六爻變化與各方面運勢占斷。
風地觀（觀卦）為《易經》第二十卦，屬中上卦。
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。
觀卦由異卦相疊而成（下坤上巽），風行於大地之上，象徵德教遍施四方。觀卦與臨卦互為綜卦，兩者交相使用：居上位者以道義觀照天下，處下位者以敬仰瞻望上意，如此人心順服歸從，上下相通。
卦義：「觀」代表觀察、觀看，是典型的狀況卦，吉凶未定。凡事宜審慎觀察局勢，不可輕下決定；尤其面對長官、上位者，更須察言觀色，不可輕忽大意。
特性：富有創意，喜歡開發新事物，見解新穎；熱愛旅行，善於觀摩他人、研究比較，並不斷修正反省自己，但內心容易感到寂寞。
解釋：尚在觀察之中，宜靜觀其變。
運勢：正處於有危險、不穩定的時運，宜多觀望時勢之利弊，待機而行。對人對事須以誠相待，方能感化他人，倖免陷入困境。
愛情：外表看好，內則虛浮。若有長輩提攜，可望達成；否則感情尚處於飄動不穩定的狀態。
家運：正處於下坡時段，須知固守進退之機，多聽取長輩意見將有助益。
子女：兒女將來有成就，生活幸福。
週轉：雖有好言相許，實際內在空虛，無指望者居多。
買賣：交易有阻礙，應在戌、亥日可成，否則難成。
疾病：多為腹部、神經系統之病痛，病情怪異且有變動，宜妥善治療，更需審慎詳細檢查，不可隨意斷症。
等人：觀望必有等待，來者有隨之而去之象。
尋人：此人到處漂泊，行蹤不定，有險象。目前在西南方，宜丑、未日相見。
失物：難以尋回。
旅行：不宜出行。
訴訟糾紛：雖然終會和解，但有小人從中作梗，防亥日有變動。愈爭論紛爭愈多。
求事求職：不易成功。
考試：成績不理想。
改行創業：擅自主張不宜，若由他人提拔則可；開業者不宜。
卦辭：觀：盥而不薦，有孚顒若。
象曰：風行地上，觀。先王以省方，觀民設教。
「觀」即觀察之意。風行於地上，是巡迴視察之象。古代官職中的「巡撫」、「觀察使」，做的正是這類工作，此為觀卦外在的含義。
而「盥而不薦」才是觀卦最根本的義理。
「盥」即用水清洗。古人用水不像現代人如此方便，用水是一件大事。例如祭祀天地神明、社稷宗廟時，有一個重要步驟就是「洗」——依需要洗手或沐浴，是清潔身體、淨化心靈的儀式，表示對祭祀對象的虔誠敬信。
「薦」最早的意思是向上天匯報、禱告，現代也用於向上級機關、領導匯報反映。
「盥而不薦」意即清淨身心、虔誠敬信；但因僅僅是「觀」，故不必進行「薦」這個步驟。「有孚顒若」則是內懷信義、莊重恭敬之貌。
因此，「觀」在古代而言，於立德、修身方面，就是要正心誠意；於治國、平天下來說，就是要「觀民設教」——根據百姓的實際情況制定相應的教化方略。
初六，失位，不得中，無比，無應。初為萌芽之位。
「童觀」即兒童的眼界，比喻目光短淺，只見現象不見本質，只見表層不見內在。這種「觀」是對世界非常粗淺、不成熟的認識。
「小人無咎，君子吝」——正因這種認識層次較低，永遠只會就事論事，對一般道德修養不高的人來說不算過錯，不能對所有人要求太高。但對於有道德、有文化、有社會責任的「君子」而言，抱持這樣的「觀」則是「吝」——不足取的。君子應當放眼天下。
六二，得位，得中，無比，有應。二為吉利之位。
「窺觀」即從門洞、縫隙之處偷看。古代有「相婿」的風俗：女子未嫁之前不能隨便與本家族以外的青年男子見面，因此有個變通的辦法，就是躲在屏風等遮擋物後偷看未來夫婿的候選人。這是沒有辦法的辦法，故曰「利女貞」——有利於女子的純正。
但「窺觀」畢竟不是光明正大的行為，不值得提倡。女子偶爾為之無傷大雅，卻不能作為常用手段，尤其不可為「君子」所用。
六二陰居陰位，得位得中，是利女之象；無比而有應，說明有感應而無親近之意。
六三，失位，不得中，無比，有應。三為凶險之位。
六三「觀我生」，是對自我的觀照。此處的「觀」已不僅是「看」，更有「內省」、「自察」的意味。
曾子說「吾日三省吾身」，孔子說「擇其善者而從之，其不善者而改之」，正是此意。透過不斷反躬自問提升自身素質，遵循道德持續完善自己的世界觀、人生觀與價值觀，如此進退方不致失道。
六四，得位，不得中，上比，無應。四為機遇之位。
六四是君子從政之道。「觀國之光」，即對國家有正確的認識與評估；若統治者執政清明，便可出而「賓於王」——做君王的賓客，而非奴才。
諸葛亮未出隆中，已知可以「三分天下」，說明他早就在「觀國之光」。像他這樣以「淡泊明志，寧靜致遠」為人生宗旨的君子，在沒有遇到真正可投效的「明主」之前，寧願「躬耕壟畝，不求聞達於諸侯」。
其實劉備也未必是他心目中完美的「明主」，否則不會要「三顧茅廬」才肯出山。但劉備至少將他當「賓客」甚至「老師」看待，所以最終能請他出山，奠定蜀漢三分天下的基業。
九五，得位，得中，下比，有應。五為成功之位。
九五居天子之位，是至尊之位。與六三一樣，「觀我生」就是對自己要有清楚而正確的認識。只要將「觀我生」堅持下去，便可保證「君子無咎」。
作為統治者，政績好不好、能否延續統治，關鍵在於百姓的日子過得如何。所以這個層次的「觀我生」就是「觀民」——密切關注民生。俗話說「國計民生」，任何國家大計都必須以「民生」為基礎。
上九，失位，不得中，無比，有應。上為衰竭之位。
上九是退位的「君子」，此時便有史家或民眾來為他「蓋棺論定」，給出綜合評價，這是一種解釋。
從另一個角度看，只要君子始終保持「戒慎恐懼」的心態，時刻注意不讓自己偏離道德，那麼他的一生始終不會有過錯。
「觀其生」的「其」字其實也是「我」字，只不過到了這個層次，君子應已沒有「人」、「我」之別，所謂「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。
觀：盥而不薦，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
象曰：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可丑也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生，進退；未失道也。
六四：觀國之光，利用賓於王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
