在《易經》六十四卦中，「頤卦」象徵頤養之道。本文將深入解析頤卦第三爻（六三）的爻辭「拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利」，說明其字義、卦象背景、人生啟示與占得此爻時的注意事項，並進一步介紹頤卦整體的象徵意義。
六三：拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
拂：拂掠、掠取，引申為違背。貞：此處不作「正」解，而是指堅持不改初衷、不知悔改。十：數之終極，「十年勿用」即終不可用之意。
本爻辭的意思是：違背了頤養的正道，結果必然遭遇凶險。這種不求自養、反而妄求他人供養的想法，終究不可取用，沒有一點好處。
從卦象上看，六三是陰爻居陽位，不中不正，又處於下卦震的最上位，象徵柔邪不正卻躁動至極，既不安分守己，又不願循正道行事。六三上應上九，為貪圖捷徑而不惜一切手段求養於上九。頤卦強調的是以純正之道頤養、自力更生，六三的做法嚴重違背了頤道，必然招致凶險。
《象傳》曰：「十年勿用」，道大悖也。這正是指出「不求自養而妄求養於人的想法終不可用」，因為它與頤養的正道大相徑庭，從根本上違背了養育他人與保養自己的原則和方法。
占得此爻者，應當檢視自己的行為：做事業可以尋求幫助，但必須在適度的範圍之內；若採取欺騙或其他不正當的手段，不會有任何好處。一旦別人認清你的本性，可能會與你斷絕往來。
另一種解讀則著眼於養生之道：若不遵守養生之法，會導致體質衰弱。即使六三行為上能夠堅守正道，但由於飲食不科學，造成體質不佳，即便好好調養十年也難以恢復，因此前往不會有利益。
宋代易學大家邵雍便是很好的例子。他在易學界的名氣無人不知、無人不曉，當時宋朝皇帝非常敬重他，請他入朝為官，他卻始終未曾前往。原因就在於他身體太差——他既不貪圖女色也不貪圖享樂，但因每天苦心鑽研學問，導致身體素質很差。他明白自己這種體質入朝為官難有作為，深知「無攸利」的道理，因此婉拒了皇帝的美意。
由此可見，爻辭藉由養生之道告訴人們：堅守正道未必就帶來吉祥，還需要講求方法與分寸。就像養生要懂得適度一樣，堅守正道並配合適當的方式，才會獲得吉祥。
主舊拂頤凶，十年宜勿用。
化翅九霄飛，雷振威權重。
事宜休，理多錯。
日墜雲中，誠恐多剝。
頤卦由異卦相疊而成，震在下卦，艮在上卦。震為雷，艮為山，山在上而雷在下，外實內虛。
「頤」是腮和下頜的合稱。以嘴為一道自然分界線，線之上是腮，線之下是下頜。艮為止而在上，震為動而在下；人不論吃飯喝水還是說話，主要是下頜活動，腮部不動。這正好與震在下動、艮在上止的卦象相似，所以震下艮上之卦被命名為「頤」。
一動一止，不是說話，便是張口吃喝東西，目的都是為了養育自己。頤卦象徵頤養，所要表達的宗旨是：純正以養，由口腹之養，推及養身、養德與養於人。
《象傳》曰：「山下有雷，君子以慎言語，節飲食。」頤卦的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態，因而象徵頤養。頤養必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養美好的品德，節制飲食以養育健康的身體。春暖萬物得以養育，依時令養賢育民。陽實陰虛，實者養人，虛者為人所養。
頤卦啟示純正以養的道理，屬於上上卦。《象》如此斷此卦：「太公獨釣渭水河，手執絲桿憂愁多，時來又遇文王訪，自此永不受折磨。」
此卦卦名為頤。《說文解字》中說：「頤，頷也。」也就是說「頤」指的是兩腮的部位，包括裡面的牙齒與外面的嘴唇、下巴，因此引申義為飲食、頤養。人們財物有了極大的積蓄後，便開始注重飲食的養生之道；用現在的話說，就是富裕之後便追求飲食文化。所以大畜卦之後便是頤卦，正如《序卦傳》所說：「物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。」
從卦形上分析，頤卦中間的四個陰爻代表牙齒，上下兩個陽爻代表牙齒外圍的兩腮、嘴唇及下巴。頤卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，山下有雷便是頤卦的卦象。山下怎麼會有雷呢？其實指的是山中的巨響——山中因為地殼變化會發生巨大的聲響，有時還會引發山崩或地震等自然現象；山崩或地震會使山體倒塌而掩埋大山表面的萬物，古人認為這是山在「吃東西」，是最大的「吃」的形象，所以用這一形象代表所有的飲食之道。人吃東西時嘴中也會發出聲響，與山吃東西有相通之處。
