在《易經》六十四卦中，什麼是坤卦？坤卦所代表的含義為何？它有哪些作用？其卦辭與爻辭分別說明了什麼？本文將帶您深入認識這一象徵大地的至陰之卦。
坤卦為八純卦之一。消息：十月。卦形為坤下坤上，大象：地勢，讀曰「坤為地」，五行屬土。
乾坤相並俱生，不可序（見乾卦）。
六畫純陰（不反對），坤本宮、錯乾、綜卦、內互、外互、合互皆為坤，以六二為卦主。坤之類有六卦：姤、同人、履、小畜、大有、夬。
《象》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」地勢直方大，承天之德乃順，高下相因之無窮，敦厚含弘而至柔。君子觀坤厚之象，以深厚之德容載萬物，此即君子之德厚所在。
情柔性柔，情順性順。
坤，古文作「巛」。《說文》云：「坤，地也。從土從申。」因一陰起於午，二陰臨於未，三陰至於申，故從申。陰之性順，坤上坤下，成為至順；地大物博，萬物資生，不但能厚載無疆，且能含弘光大，促使品物鹹亨。「始」是氣之始，「生」是形之始，藉此兩元資生萬物，萬物覆載於天地之中。全易六十四卦皆出於乾坤六爻所生，所以辟戶謂之乾，闔戶謂之坤。這一辟一闔，乃是根據「天行健」與「地勢坤」之陰陽互運之理而來。「行」是運動，不論積極或消極的運動，必須剛健，才能知所進退，所以示人以自強不息；「勢」是形勢，不論順勢或逆勢、主動或被動，亦須配合主觀和客觀的條件去運行，方能知所順應，所以示人以厚德載物。
坤，順也，柔也。言地之體以貞固為貴，厚德載物，含弘光大，順乾之元而為元，應乾之亨而為亨。陰氣之始，婦德之常，先迷後得，德合無疆。為六十四卦之次卦，乃本於陽先陰後、陽施陰承、陰陽合和、孕育萬有之義也。
坤，厚也。唯厚故能載，唯厚故能畜；能載則人賴之以安，能畜則人賴之以養。養人而不竭，安人而不勞，博厚渾宏，此德之至大者也。
坤者，由微而之著也。始雖甚微，終能大著；自微而著，循序漸進，積淺以成深，積微以成著。萬事萬物皆由幾微而起，是故智者不觀於著而觀於微，知幾察微，物無遁形，則近道矣。
坤，元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
《彖》曰：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天」（釋元）；「坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物鹹亨」（釋亨）；「牝馬地類，行地無疆，柔順利貞，君子攸行」（釋利牝馬之貞）；「先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，慶地無疆」（釋安貞吉）。
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也；不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成，有終。
《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎，無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰於野，其血玄黃。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
用六：利永貞。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
坤為八純卦之一，內外卦各爻皆為陰，具有至柔至順的德性。《說卦》云：「坤為地，為母，為布，為腹。」本卦兩坤相重，象徵無邊無際的大地——最純粹的「陰」，虛而有容的「體」，柔而順承的「質」，所以能厚德載物、含弘光大，同時也是合乾之元而為元、應乾之亨而為亨。此寓乾元資始、坤元資生，陽施陰承、陽先陰後，兩氣氤氳而衍生萬物之義。本卦為「資生」之卦，故曰「至哉坤元」，「至」有周至、完美之義。本卦六爻純陰至柔，有「無物不載」、「德合無疆」之景象。
初六陰氣始凝，如履霜而知堅冰將至，指陰氣初起必增積漸盛，猶微霜預示堅冰之將至，且與陽凝結成為一體。六二陰居柔位，居中而正，乃坤卦之主爻。坤至柔而動也剛，至靜而德方，既「動也剛」，故言「直」以「方」，以顯示坤陰之大用。六三處下體之終，終則有變，以陰居陽，有章美之德而含藏不顯露於外，能守坤陰柔順之德，故曰「含章可貞」。六四坤柔升至上卦，即將趨向無窮極，故「括囊」得無咎。六五坤陰已發展到鼎盛時期，且高居尊位，故言「黃裳元吉」，有居尊而謙、含弘敦厚之義。上六經過各爻的陰陽消長變化至於終極的上爻，坤陰即將轉化為乾陽，於是一反柔順的本性，而與乾陽發生排斥與抗爭作用，故言「龍戰於野」，以示坤道之窮。
惟坤德在於利牝馬之貞，一切創造發軔宜乎順承乾陽之主使與行動，相輔相成，各盡所能；否則先迷則失其道，後順適得其宜。坤陰之偉大，在能孕育生成萬物，為一切之母，其生生周至、細微、精巧、貞固之特質，實足以代替乾陽造化萬有之功能，故曰坤代有終，利永貞。
