「比卦」為《易經》六十四卦中的第八卦，是一個象徵親附團結的吉祥之卦。本文將深入解析比卦第五爻——九五：顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉的爻辭含義，並探討此爻帶給我們的人生啟示。
九五：顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
「顯」意指顯現、彰明，「比」即比卦所代表的親附之道。「顯比」是指充分發揚比卦的精神，以正大光明的態度去親近、輔助他人，而非暗中勾結或私相授受。
「三驅」是古代君王狩獵時的禮法。圍獵時從左、右及後方三面包抄，卻刻意將正前方留出缺口。若四面包抄，禽獸將被一網打盡；而網開一面，則讓往前奔逃的禽獸留有一線生路，跑得快者得以倖存。對君王而言，這意味著失去跑到最前面的禽獸，故稱「失前禽」。這種做法體現了君王不趕盡殺絕的仁德胸懷。
「誡」同「戒」，即戒備、警惕之意。「不誡」就是毫不戒備、心無懼怕。跟隨君王出獵的部屬百姓，深知君王行事光明磊落，因此毫無戒慎恐懼之心。
綜合而言，本爻講的是光明正大地親比：跟隨君王到田野圍獵，從三面驅趕獵物，網開一面，任憑禽獸從放開的一面逃走而毫不在意，隨行的部眾也不加戒備——如此寬宏坦蕩，自然吉祥。
從卦象上看，九五屬陽爻居於剛位，且身處君主之位，表明君主能持中守正。其下的初、二、三、四爻皆已自願歸附，成為九五的「邑人」；至於不願歸附的上六爻，也不加以強迫，一切順其自然。
《象》曰：「顯比」之吉，位正中也，捨逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。
《象傳》這段話強調了「捨逆取順」的道理，體現出一種順其自然的心態與做法。古代官方組織狩獵時，獵物多用於祭祀、招待賓客或供君王享用，因此不能損傷獵物的頭面與外觀。射殺獵物時，若獵物迎面而來，擔心射傷其頭部，便不射殺；若獵物背朝射手，則可從容射取。這便是「捨逆取順」——逆向我而來的，就捨棄；順向我的，才取用。引申而言，就是要捨棄叛離自己的人，而容納順從自己的人。
所以此爻強調的是：拋棄逆天強求的舉動，凡事順其自然。就如同圍獵時網開一面，該被擒的禽獸自然落網，不該被捕的便任其從前方逃脫。
占得此爻者，在與朋友交往或處理人際關係時，應遵循順其自然的原則：想離開你的人，不可強留，讓他高高興興地離去；想追隨你或結交你的人，自然會前來相就。採取這樣的態度，你所建立的人脈關係才會更加穩定可靠。
再從君王的角度看，賢明的君王親比普天之下的民眾，以仁義之心治理天下。打獵時奉行三驅之禮——所得獵物依品質分為三等：一等送宗廟祭祀，二等招待賓客，三等君王自享。君王如此善待群臣百姓，連平民見到他也不感到畏懼。如此賢明的君王，怎會不吉祥呢？
一得其中一失期，當時何用苦傷悲。
地中雷震隨時起，詢問白羊歸未遲。
捨一人，就一人。
明月上層樓，光輝萬里秋。
比卦由異卦相疊而成，上卦為坎（水），下卦為坤（地）。地上有水，水附大地，地納河海，兩者相互依賴、親密無間。地承載水，水滋潤地，彼此依存共榮。比卦闡述的正是相親相輔、寬宏無私、精誠團結的道理。
「比」字的本義是互相靠近，字形如兩人挨近並列緊靠，正如成語「鱗次櫛比」所描繪的景象。比不僅指人與人之間的團結互助，也指國家與國家之間的關係，如《周禮·夏官》形方氏中有「大國比小國」一語，意即大國親近小國。而作為《易經》中的比卦，實際上是論述鄰邦交往以及運用親附與征伐進行聯盟的一卦。
不過，從長遠和整體來看，比卦的睦鄰政策與懷柔政策仍建立在征伐吞併的基礎之上。卦辭中「不寧方來，後夫凶」——凡不來歸附者便予以攻滅，以及「顯比：王用三驅，失前禽」等語，正是這一層面的表白。
比卦位於師卦之後。《序卦》解釋道：「眾必有所比，故受之以比。」師是眾人的意思，人多了一定會有所親附，所以接著是比卦。《雜卦》則說：「比樂師憂。」意為比卦喜樂，師卦憂苦。
甲骨文中的「比」字，像兩人步調一致、比肩而行的樣子，故本義為並列、並排之意。前一卦為師，象徵打仗；打仗勝利之後，便要開始治理國家，而治國需要賢臣輔佐，因此比卦也含有輔佐之意。
比卦的卦畫為一個陽爻配五個陰爻，與師卦的卦畫相似，只是排列順序正好相反：師卦中的九二陽爻，在比卦中來到了九五君位，象徵君臨天下、群臣輔佐。
《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
這段話的意思是：從卦象上看，地上有江河湖泊，江河湖泊與大地相親相輔，滋養萬物。以江河湖泊喻臣子，大地喻君王，正是臣子輔助君王治理天下的寫照，這就是比卦的卦象。先王從卦象中得到啟示，因而分封建立諸侯國，親近諸侯與臣子，共同治理天下。
比卦上卦為坎為水，下卦為坤為地，「地上有水」便是比卦的卦象。水在大地上流動，泥土因得水而濕潤，得以養育萬物。這就像君王巡視四方、恩澤廣布，萬民與君王一條心，共同輔佐朝政；而君王居安思危，能夠嚴謹治國。由此可見，比卦確實是一個充滿喜悅與歡樂的上上之卦。《象》如此斷此卦：順風行船撒起帆，上天又助一蓬風，不用費力逍遙去，任意而行大亨通。
