「爻辭」是《易經》中繫於各卦爻象之下的斷語文辭，藉由卦象與爻辭相互印證，可以窺知人生際遇與命運的變化。《易經》共分六十四卦，每一卦皆有對應的爻辭。本文將完整解析第十七卦——隨卦的卦辭、彖傳、象傳以及六爻爻辭，並進一步探討隨卦在命運上的寓意，帶您深入理解這一卦所蘊含的順時處世智慧。
隨卦為《易經》第十七卦，卦象為震下兌上，又稱「澤雷隨」。「隨」的本義是順從、相隨，強調因時而動、擇善而從的道理。卦辭曰：「隨：元亨，利貞，無咎。」意指隨順之道大為亨通，利於守持正固，便沒有災禍。
隨：元亨，利貞，無咎。
《彖》曰：「隨」，剛來而下柔，動而說，「隨」。大亨，貞無咎，而天下隨時。「隨」之時義大矣哉！
【闡釋】陽剛屈居陰柔之下，有所舉動能使眾人喜悅，故能得天下隨從。然而時勢不然而時勢不齊，隨順之世容有不隨之人；若苛求天下人人隨己，反使人心不服。因此唯有「大亨」且「利貞」，守正者方能無咎，天下才會隨時而動。所謂「時」，由上位者所主導；不從私己而順從時勢，這才是「隨」的真諦。
《象》曰：澤中有雷，「隨」；君子以向晦入宴息。
【闡釋】雷潛藏於澤中，伏而不出；君子效法此象，日暮之時便入內安息，順應天時作息。
《象》曰：「官有渝」，從正吉也；「出門交有功」，不失也。
【闡釋】物有所屬之正主謂之「官」。九五本是六二的正主，六二卻因疏遠九五而苟隨初九。初九若取六二，得二而失五；若不取，失二而得五。捨棄近配而出門結交自己所當效力之人，所得必多，故君子視之未嘗有所失。
《象》曰：「系小子」，弗兼與也。
【闡釋】「小子」指初九，「丈夫」指九五。二者不可兼得，若想兼顧，必然兩頭落空。
《象》曰：「系丈夫」，志捨下也。
【闡釋】九四為「丈夫」，初九為「小子」。六三無正應，有所求即可得。追隨九四乃順乎正道：四近而在上，從上則順，就近則困。故繫戀丈夫而利於守正。（校注：「四近而在上」，《蘇氏易傳》作「四近三在上」，亦通。）
《象》曰：「隨有獲」，其義凶也；「有孚在道」，明功也。
【闡釋】六三本非九四所有，「獲」是取非其有的說法。六二前往配於九五，須經過九四。九四若以不正手段奪取，對九五而言便是凶；不取則是有功。初九處其鄰而不忘貞，九四當其道而不失信，使六二得以從其正配，兩者皆有功。身居可疑之地而有功績，足以自明，誰還會加罪於他？
《象》曰：「孚於嘉，吉」；位正中也。
【闡釋】「嘉」指六二。《傳》云：「嘉偶曰配。」婚禮稱嘉，故《易》凡言「嘉」皆指配偶。隨順之時，陰柔急於隨從陽剛，故陰以不苟隨為「貞」，陽以不疑人叛離為「吉」。六二雖遠九五而心向初九，九五不疑而信之，則初九不敢擅有，六二不敢背叛，故「吉」。
《象》曰：「拘系之」，上窮也。
【闡釋】居上位而無應，又不肯下隨，故須「拘系之」而後從；既從又加以「維之」（捆綁），顯見是強迫而後從。強迫而從，其從必不牢固，所以告誡：當如君王通好西山的做法。「王」指周文王，「西山」指西戎之地。文王通好西戎，是待其自願歸服而後接納，絕不強人所難。
從另一種詮釋角度來看，隨卦被認為記錄了上古商人出門經商、乃至販賣奴隸的真實歷史。以下為各爻的白話譯文：
①隨：本卦標題，意為順從、相隨，全卦講述商人出門做生意與販賣奴隸的情形。②官：古「館」字，指館舍、旅館。③交：交往，此處指互相幫助。④小子：指年幼的奴隸。⑤丈夫：指成年的奴隸。⑥求得：希望獲得利益。⑦明：通「盟」，訂立盟約。⑧嘉：周代小國之名，又稱「有嘉」。⑨維：捆綁。⑩王：指周文王；西山：指岐山。
此卦所載出門經商的行當竟是販賣奴隸，從中透露出奴隸的兩個來源：一是商業買賣，二是戰爭中的俘虜；同時也反映出當時已用奴隸的生命祭祀神靈的殘酷現實。
以現代人道主義觀點來看，販賣與殘害奴隸是野蠻駭人的行徑，在今天看來不可思議；西方近代史上殖民主義者打著人道旗號販賣奴隸的血腥史實（如法國作家梅里美的小說《塔曼戈》、美國作家斯陀夫人的《湯姆叔叔的小屋》均有真切描述），同樣令人髮指。用道德化的眼光審視歷史，奴隸制無疑是人類史上黑暗、野蠻、殘酷的一頁，理應受到口誅筆伐。
然而，也可以從歷史唯物主義的角度看待：奴隸制是人類社會發展進程中的必然階段，它曾為人類的物質文明與精神文明作出巨大貢獻。只是推動歷史的真正主角，並非奴隸主，而是那些被侮辱與被損害的奴隸本身——這一點，恐怕是古人無論如何都想不到的。
