《易經》共分六十四卦，每一卦象都蘊含漢族傳統文化中自然哲學與人文實踐的深厚理論根源。在古代，《易經》被尊為帝王之學，是政治家、軍事家、商賈必修的謀略之術。本文將為您完整解析其中的第二十三卦——「山地剝」（艮上坤下），從卦象含義、吉凶運勢到六爻細解，帶您領悟「順勢而止」的處世智慧。
卦名：山地剝（剝卦）
卦意：順勢而止
卦序：中下卦
象曰：鵲遇天晚宿林中，不知林內先有鷹；雖然同處心生惡，卦若逢之是非輕。
此卦由異卦相疊而成（下坤上艮）。五陰爻居下，一陽爻居上，陰盛而陽孤；高山依附於大地之上，兩者皆呈剝落之象，故稱「剝卦」。此卦陰盛陽衰，喻示小人得勢、君子困頓、事業敗壞的時局。
剝，表剝落之意，主大凶之象。猶如地動山崩，群山頃刻崩塌為平地，象徵劇烈的動盪與變化，可能引致重大傷害與不幸，最易有急症或意外的血光之災。事業、感情、婚姻若得此卦，需有心理準備——先前的努力或許要重新再來。唯此卦利於遷往外地重新發展，感情上另覓對象亦無不可。
卦辭：剝：不利有攸往。
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
剝卦一陽爻居上，五陰爻在下，是陰氣自下而上、自內而外侵凌陽氣之象——典型的陰盛陽衰。山高大，地平坦；山的巍峨立足於大地的承載之上。高大的山經年累月受風雨侵蝕，終將逐漸回歸於地，這就是「剝」——暗中消蝕之意。
沒有大地的承載，便沒有山的偉岸；山終究依附於地。《道德經》云：「高以下為本，貴以賤為基」、「侯王無以為正而貴高將恐蹶」。因此身居上位的領導者務必厚待下屬，方能安穩長久。同理，建築高樓大廈，地基必須厚實，這才是「安宅」的根本之道——這正是從「剝」的意象中應當覺悟的道理。
既然陰盛陽衰，自然「不利有攸往」——有德行的君子處於這樣的世道，實難有所作為。
象曰：剝床以足，以滅下也。
初六，失位，不得中，無比，無應。初爻為萌芽之位。
從初六起，連續數爻皆見「床」字。「床」是重要的家具，象徵安定的生活。「剝」往往正是從安定生活中悄然開始，所以孟子才提出「生於憂患，死於安樂」的思想。
初六是陰氣開始從床腳滋生，「蔑貞」——純正的道義教化被輕視，因此這是「凶」的開端。「足」是床的根基，表面看似無礙，但根基受侵蝕乃是隱患大病。「下」既被滅，「上」遲早也不能保全。
象曰：剝床以辨，未有與也。
六二，得位，得中，無比，無應。二爻為吉利之位。
六二陰氣進一步壯大，「得位、得中」，活動能力更強，侵蝕已發展到「辨」——即編織的席子。這股輕視純正道義的力量已足以左右社會輿論，故凶得更甚。
陰氣之所以上升如此猖獗，是因為「未有與也」——陽未能與其積極抗衡，任由陰如入無人之境般擴張。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六三，失位，不得中，無比，有應。三爻為凶險之位。
六三陰氣「失位，不得中」，本身的活動力量有所減弱，且「有應」，終於引起最上層陽爻的警覺，一定程度上遏制了陰的發展。
「剝」的力量在此受到壓制而減弱，故「無咎」。但這只是暫時現象，僅是陰發展過快之後的「後力不繼」而已。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六四，得位，不得中，無比，無應。四爻為機遇之位。
六四的陰氣恢復了一定活力——「得位」，得以進一步上升，侵入人的肌膚，至此才具備實質性的殺傷力，故「凶」。
災難已然臨近，陰氣占據要津，陽氣大勢已去。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
六五，失位，得中，上比，無應。五爻為成功之位。
六五陰爻占據君位，幾乎可為所欲為；得寵者皆是「宮人」。宮人無論太監還是嬪妃，皆屬陰性之人，故為陰人得志。「寵」是不合道義的濫用重用，亦有正義受壓制之象——龍被困屋中，不得飛龍在天。
此時陽只能委曲求全，方能「無尤」——免遭額外災難。至於「無不利」，那是就「宮人」而言，與君子無關。
象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。
上九，失位，不得中，下比，有應。上爻為衰竭之位。
上九是「剝極而復」，為全卦唯一的陽爻。雖然「失位，不得中」，暫時力量尚弱，但「下比，有應」，顯示潛力猶存。
代表>
代表陽的君子得到「輿」——車輿或輿論，總之是民心所向；代表陰的小人勢力則開始消退。
「碩果」即豐碩的果實。對君子而言，處「剝」之世道，此果義所「不食」；對小人而言，當「剝」已走到山窮水盡之際，也已無法「食」了。
剝：不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
初六：剝床以足，蔑貞，凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑貞，凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。
