《易經》六十四卦中的小畜卦，象徵微小的蓄聚、蓄養待進。其第四爻（六四）爻辭為「有孚，血去惕出，無咎」，這句話蘊含著怎樣的義理？又能帶給我們哪些人生啟示？以下為您詳細解析。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
「有孚」指心懷誠信；「血去」即遠離流血傷害；「惕出」則是走出恐懼、不再驚懼。整句爻辭的意思是：只要心存誠信，便能免於傷害、擺脫恐懼，不會有災難降臨。
占得此爻者，可能正面臨某種抉擇，或正準備著手做事。切記：做事時務必心懷誠信，如此才能避免流血衝突、減少過失。對領導者而言，除了自身講求誠信，更要確保部屬在行事時同樣恪守誠信，否則仍可能因用人不當而招致禍患。
《三國演義》中，徐州太守陶謙為人溫厚純篤，可說是個老實人。當曹操的父親曹嵩途經徐州時，陶謙「出境相迎，再拜致敬，大設筵席，款待兩日」，臨別更派部將張闓率兵五百人護送。不料曹嵩攜帶大量錢財，張闓見財起意，竟在途中殺害曹嵩一家，劫財而逃。
曹操聞訊大怒，認定全是陶謙的罪過，發誓報仇雪恨，並下令攻下徐州後將城中百姓殺光，對陶謙更要「摘謙更要「摘膽剜心」，嚇得陶謙倉皇逃避。陶謙以誠待人，卻惹來殺身之禍——問題不在待人不誠，而在部下見財起意、違背誠信。而部下失信，身為領導者自然難辭用人不當之責，最終陷入流血拼殺與恐慌逃命之中。
《象》曰：「『有孚惕出』，上合志也。」意思是說，以誠信取信於人、脫離恐懼，是因為與上級的意志相合。由此可知，做事要與上級意志相合；正如陶謙本無意與曹操為敵，但執行時部下張闓與其意志不合，結果把事情辦砸，陷入麻煩與恐懼之中。
從卦象上看，六四以陰爻居於柔位，得位得正。它作為近君大臣，對九五謙卑順從，又能以誠信對待下級，並勸阻下卦中冒進的陽爻回歸本位，所以最終能脫離危險、免除恐懼。
此處的「血」亦可通「恤」，即憂慮、憂患之意。六四陰爻居偶位，上得君王信任，下有眾陽相應相合，因此不再有憂慮與恐懼。這正是周公得到成王及姜子牙信任後的情景。
在此之前，周公內心充滿憂患與恐懼：他代年幼的成王攝政稱王後，外部爆發叛亂，王室內部也有人對他稱王持懷疑態度，內外夾攻，處境十分危險。因此他必須爭取成王與重臣的信任。他終於說服姜子牙和召公奭，獲得強有力的支持。統一內部意見後，周公於第二年舉行東征，討伐管叔、蔡叔與武庚；攝政第三年順利平定「三監」之亂，誅殺首惡管叔鮮，擒回並殺掉北逃的武庚，流放罪責較輕的蔡叔度。平定管蔡之亂後，周公乘勝向東進軍，滅掉奄國（今山東曲阜）等五十多個國家，將飛廉趕到海邊誅殺，掃清了殷商的外圍勢力。
至此，周公重權在握，終於不再有太大的危機感，並獲得上下的信任，故象辭說「上合志也」。
懷忠居位輔明君，天邊遠信鹿來迎。
離明馬走西南去，枯木逢春得再榮。
獨立嗟無援，驚憂恐致傷。
但從誠實念，災咎自消亡。
小畜卦由異卦相疊而成，下卦為乾，上卦為巽。乾為天，巽為風，喻風調雨順、穀物滋長，故名「小畜」。畜的本義是田中作物茂聚，引申為積蓄；小畜即一點一滴地積蓄。因力量有限，尚未達到大畜的程度，須待發展到一定程度，方可大有作為。
小畜卦位於比卦之後，《序卦傳》解釋道：「比必有所畜，故受之以小畜。」親比聚合在一起必有所積蓄，所以接著是小畜卦。
《象》曰：風行天上，「小畜」；君子以懿文德。
《象》中指出：小畜卦的卦象是乾（天）下巽（風）上，為風飄行天上之象。風在天上吹，密雲不雨，氣候不好不壞，收成一般，故只能「小有積蓄」。君子面對這種情況，便修養美好的品德，用心做好文章，等待時機發達。
小畜象徵積蓄，但這裡的積蓄並非一般所指的積累財富，而是積蓄力量。小畜為密雲無雨之象，寓意蓄養實力，屬下下卦。《象》中斷此卦曰：「苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。」
甲骨文的「畜」字是一個會意字，表示牛鼻被牽引並出氣的樣子，說明已是被人類馴服豢養的家畜。《左傳・昭公二十三年》疏云：「家養謂之畜，野生謂之獸。」故畜的本義是指馴養家畜。前面的比卦是君臣比親的社會，民眾生活水平自然有所提高；生活改善後私有財產增多，家家戶戶開始飼養家畜，也有人家畜養奴僕。在奴隸社會，奴隸與家畜沒有太大區別，所以「畜」便有了積蓄之意。《周易》分小畜卦與大畜卦，正是積蓄少與多的區別。
從卦象分析，小畜卦上卦為巽、為風、為雞，下卦為乾、為天、為馬，所以「風行天上、畜養雞馬」便是小畜卦的卦象。風行天上，表示政令迅速普及全國；畜養雞馬，表明人民生活水平有所提高，財富有了小小的積蓄。
象辭說「君子以懿文德」。荀爽認為，這指的是周文王在西岐時尚未稱天子，不能將恩澤、政令施於全民，只能美化自己的道德。事實上，這一卦描述的應是周公攝政之事：周公代替年幼的成王治理天下，卻依然自居臣位，以柔順之德處於六四之位。周公東征，正是為周公之治的興盛打下了基礎；攝政東征之後，西周的經濟出現了小小的積蓄。
