《易經》共有六十四卦，每一卦象皆蘊含漢族傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的深厚理論根源。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家與商賈的必修之術。本文將帶您深入了解其中的第十一卦——「地天泰」（坤上乾下），探究其卦象結構、吉凶占斷與六爻詳解。
地天泰（泰卦），屬中中卦，卦義為「應時而變」。
象曰：學文滿腹入場闱，三元及第得意回，從今解去愁和悶，喜慶平地一聲雷。
泰卦由下乾上坤相疊而成：乾為天、為陽；坤為地、為陰。陰陽交感，上下互通，天地相交，萬物紛紜；反之則凶。萬事萬物皆對立而轉化，盛極必衰，衰而轉盛，故能順應時勢而變者，方得「泰」（通）。
總論：泰卦象徵三陽開泰、萬事亨通，屬吉卦之象，諸事皆順。
特性：交遊廣泛，包容性大，有雅量，個性開朗、樂觀、積極、主動，能接受他人意見，心胸廣闊。
解釋：否極泰來，鴻運當頭。
卦辭：泰：小往大來，吉，亨。
象曰：天地交，泰。後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
泰卦乾（天）在下而坤（地）在上。乾是陽的象徵，卦氣主上升；坤是陰的象徵，卦氣主下降。上卦之氣往下，下卦之氣往上，故成「交」——融合、融會之勢。所謂「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，正是此意。
陰陽交泰，萬物乃生——這就是天地化育萬物之道。泰卦是生長、發展之卦，萬物由小而大、由少而多，所以吉利、亨通。
「後」指古代的先哲，他們效法泰卦之象，上應天地之運行，下應萬民之生計，一切作為皆若合符節，配合自然之道。
象曰：拔茅征吉，志在外也。
初九得位，不得中，無比，有應。初爻為萌芽之位。
初九處於「泰」的大環境下，可先做準備工作。「有應」說明其志向在於向外發展。「拔茅茹，以其匯」，意即蒐集糧草、準備出征。此時條件具備，故出征吉利。
初九陽爻居下位，必將升騰，所以志向在外——「外」即上卦。初九若變，則成「地風升」，同樣是上升之象。茅茹有「巽」之象；「拔」亦有「選拔」之意，「茅」暗含名列前茅之義；「匯」則有匯集、總匯之意。
象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
九二失位，得中，無比，有應。二爻為吉利之位。
九二是開拓者，得中有應，故志勇而剛毅。有志向又能堅持力行，必能光大。開拓者往往沒有同道朋友——此即「無比」。「荒」有原始、未開發之意；「馮河」則象徵勇氣。
象曰：無往不復，天地際也。
九三得位，不得中，上比，有應。三爻為凶險之位。
九三在逆境中前進、上升，艱苦、純正而無過錯。任何艱苦的努力終將獲得回報，要有信心。眼前所面臨的是錯綜複雜的局面，但終能「守得雲開見月明」。
九三與六四相接，處於乾卦（天）與坤卦（地）的交接之處，是陰陽氣息紊亂而交融之地。紊亂的境地正是考驗人的信心、毅力與方向感之所在。九三得實（於食有福），六四得華——「翩翩不富」。《道德經》云：「君子處其實不居其華。」
象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六四得位，不得中，下比，有應。四爻為機遇之位。
六四與九三相接，同樣處於陰陽氣息紊亂交融之地。華而不實是六四的形象；相對而言，九三得實（於食有福）。
六四以陰求陽，雖不得「富」也不加「戒」備，這是「中心願也」——陰陽相吸的本願。「泰」是陽不斷同化陰的過程。六四好比甘願犧牲一切、被愛情俘虜的小女子。「翩翩」——女為悅己者容，正是典型的小女子形象。
象曰：以祉元吉，中以行願也。
六五失位，得中，無比，有應。五爻為成功之位。
六五處於君位，故比作「帝乙」——古代的賢王。「歸妹」指女子的歸宿，此處指政治婚姻，透過結親、和親的方式搞好邦交、達成政治結盟。
六五以陰居上，受到不斷逼近之陽的威脅，於是採取與陽融合的另一種方式，以求最大的吉利，這也是六五本身所樂意的。唐朝文成公主與松贊干布和親，便是這樣的例子。
象曰：城復於隍，其命亂也。
上六得位，不得中，無比，有應。上爻為衰竭之位。
「泰」走到盡頭便不再是「泰」。陽進到上位，則成「亢龍」；「亢龍」就會「有悔」。陰有復辟之象，因為陽進過分，便會發生變亂。
這種變亂主要來自內部。內亂的平息不能動用軍隊、不能依靠簡單的暴力。這是由於陽擴張太快而疏於維持內部秩序所致，應當反躬自省、查找自身的問題。
泰：小往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
象曰：天地交泰，後以財（裁）成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
初九：拔茅茹，以其夤，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。
六四：翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。
上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。象曰：城復於隍，其命亂也。
