《易經》共有六十四卦，每一卦都蘊含著漢族傳統文化中自然哲學與人文實踐的深厚智慧。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家、商賈必修的學問。其中第九卦「風天小畜」，上巽下乾，取象「密雲不雨」，象徵力量尚在積蓄之中，須待時機成熟方能大有作為。以下就為您詳細解讀這一卦的奧義。
卦名：風天小畜（小畜卦）——蓄養待進
卦序：易經第九卦
吉凶：下下卦
象曰：苗逢旱天盡焦梢，水想雲濃雨不澆，農人仰面長吁氣，是從款來莫心高。
此卦為異卦相疊（下乾上巽），乾為天，巽為風，喻風調雨順、谷物滋長，故卦名「小畜」（蓄）。然而力量有限，須待發展到一定程度，才可大有作為。
小畜：表小有積蓄。是個小吉卦，事事不可貪大，投資理財均需保守為佳。健康無礙平順。
卦辭：小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
小畜，風行天上，天候有風。風有流通之義，所以「亨」。密雲不雨，是積蓄不發之象，整體呈現烏雲壓頂、山雨欲來風滿樓的形象。
「自我西郊」，是韜光養晦之意。文王僻處西陲邊疆，積蓄力量，隱而不發。
巽卦在外，乾卦在內，是外柔內剛之象。互卦中有離火、兌金，乃文明和悅之象。正所謂「知其雄，守其雌」，安守淡泊之地。
「文德」，首先指內有離火的「文」德，「離」卦有文明之象，故離火之德可理解為文德。其次，巽、離、兌三卦皆為陰卦，陰主靜主文；以體卦乾為「君子」，以三個陰卦為用，也可理解為「懿文德」。
象曰：復自道，其義吉也。
初九得位，不得中，無比，有應。初是萌芽位。
初九陽爻得位而不得中，比喻在野的君子；無比意味著沒有人過問、親近；有應是上應六四的文德。以陽應陰，是由動入靜之象——回歸到文德。
回歸文德就是回歸君子自己的「道」，做君子本來就應該做的事，所以沒有過錯，當然吉利。「君子」暫時不能實現志向，是因為德才不足；既然德才不足，就應靜修德才。
象曰：牽復在中，亦不自失也。
九二失位，得中，無比，無應。二是吉利位。
九二陽爻居陰位是失位，然而得中，意味著有權。在野的「君子」當「得中」——做官行權的時候，可能會「失位」——背離過去的操守和信仰。
「牽」就是拉牛之意，牛比喻人的心志，把迷失的心志拉回本位就叫「牽復」。由於「無比無應」，這種力量只能來自自己的覺悟。自省而知己過，知過而返，這是吉利的。因為符合二位的「中」道，所以不會迷失自己。
象曰：夫妻反目，不能正室也。
九三得位，不得中，上比，無應。三是凶險位。
九三以陽爻而被六四陰爻所凌迫，是相爭之象。陽居內卦而陰居外卦，這是陰差陽錯，所以比喻為夫妻反目。
車子的輪輻脫落了，車子就壞了。壞的原因在於內部的不穩定、不團結。夫妻反目就是內部不團結，家就不像家了。
象曰：有孚惕出，上合志也。
六四得位，不得中，上、下比，有應。四是機遇位。
六四是本卦唯一的陰爻，得群陽來比應，又得位，是本卦的主爻。
「有孚」就是有信義，說到做到。「血去惕出」，血一出去，毛病就去了，有點像醫學上的刮痧和拔火罐。六四和九三相爭，這就是它的病和麻煩；麻煩一旦露頭，就解決了，因為九五與它「合志」——志向一致。
有了毛病及時解決，就沒有過錯。六四與九三關係不正常，但和九五的關係卻非常好。六四處於二者之間，是吉凶參半的機遇位。
象曰：有孚攣如，不獨富也。
九五得位，得中，下比，無應。五是成功位。
「有孚」就是有信義，九五和六四相和，有情有義。「攣」是連手之象，心手相連。
「富以其鄰」，依靠六四這個鄰居才能「富」；「不獨富」——自己富了以後又能帶動鄰居一起富。這是一對雙贏的組合。九五和六四是本卦的正配。
象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
上九失位，不得中，無比，無應。上是衰竭位。
上九把「小畜」走到了盡頭，原來的「密雲不雨」就下雨了。下雨就不再是「畜」。上九變「巽」為「坎」，「巽」在人事指「婦人」，「坎」是險陷，所以「婦貞厲」。上九一變，「小畜」變「師」，有征戰之象；數月之後，君子出征凶險。
上九實在一無足取。「有所疑」是因為積蓄準備不充分，不懂得韜晦養德的道理，違背了「小畜」的原則，怎能不「厲」不「凶」呢？
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。
初九：復自道，何其咎，吉。象曰：復自道，其義吉也。
九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。
九三：輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征凶。象曰：既雨既處，德積載也。君子征凶，有所疑也。
