水風井卦是《易經》六十四卦中的第四十八卦，下卦為巽（木），上卦為坎（水），讀曰「水風井」，大象為「木上有水」，五行屬水。井卦被視為象徵「養性」之卦，消息對應五月。井水滋養萬物、取之不竭，因此此卦的核心精神在於「養」——養人、濟物，亦養己之德性。
卦序：「困乎上者必反下，故受之以井。」意指困居上位者終須返歸下位以求資養，因此困卦之後接續井卦。
卦體：井卦為三陽三陰之卦，屬泰類，由泰卦初爻與五爻交換而成；屬震宮五世卦，錯卦為噬嗑，綜卦為困，內互兌，外互離，合互睽，以九五為卦主。
卦德：情剛性柔，情險性入。
卦名：凡物以巽入於水，水即乘勢上升，正是以器汲水出井之象。井有養人的功用，「注之不盈，用之不竭」，故名為「井」。古人建立城邑，必先城邑，必先尋水源、鑿水井以供邑里之用；邑或有時遷改，井則不移，保持泉源常存，以盡養人之道。
卦義：鑿地出水謂之井，有泉源方能有井，故曰「改邑不改井」。以巽木取坎水，水存於下而汲取於上，以水養人潤物，正是井之道。井水養人而不窮竭，含有潤澤致養的深義。
井是用來養人的，然而若有井道堵塞乾涸、井口封閉不用，或汲水時所用非其器，井便失去養人的功能——這罪過不在井本身，而在人事不修，以致無所取養。自作之孽，又怎能怪罪於井呢？
井更可比喻人性：天賦之性人人本無差別，性未修盡則善行不顯。故君子當明德以見性、率性以修道，方能立新民之功、臻至善之域，下學而上達，此之謂也。《象》曰：「木上有水，井。君子以勞民勸相。」木器承水而上，乃以器汲水而出井之象；君子觀此，以恆產安民，並勸勉百姓互助相濟。
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。「改邑不改井」，乃以剛中也。「汔至亦未繘井」，未有功也。「羸其瓶」，是以凶也。
相傳楊貴妃曾卜得水風井卦，結果反受其害。安祿山為唐朝范陽節度使，深得唐玄宗與楊貴妃寵信，曾入宮調戲楊貴妃，並認楊貴妃為母。後來安祿山起兵叛亂，唐玄宗倉皇奔蜀，在六軍將士的要求下，被迫將楊貴妃縊死於馬嵬坡。
在占卜中，水風井卦代表靜守，是不受重視、難以顯達的卦象。由於「井」字與「刑」字相通，此卦尤其不利於公事，容易招致刑罰加身、窮困受屈、生活不安，甚至離鄉背井之事。得此卦者宜守常不變、堅守本分，方能趨吉；從外地歸來亦屬吉兆。
《高島易斷》中記載了一則與井卦相關的占例。某日一人請高島為其占算運氣，得水風井卦，動爻為九二。高島斷曰：「你是一個好學之人，可惜所學皆是旁門左道，這將使人品逐漸向下沉淪，最終淪為竊取虛名之人。你應以此為警戒，回歸正學、注重實踐，才不致浪得虛名。」
井卦九二爻辭為「井谷射鮒，甕敝漏」。井中有水，說明此人並非鄙陋無知之輩，已具一定修養；然而臨井不汲水卻射魚，正如捨正學而專攻旁門左道；汲水的瓦罐被射破而漏水，則是品德將日益低下的警示。
初六：井泥不食，舊井無禽。
象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時捨也。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：井谷射鮒，無與也。
九三：井渫不食，為我心惻；可用汲，王明，並受其福。
象曰：井渫不食，行惻也；求王明，受福也。
六四：井甃，無咎。
象曰：井甃無咎，修井也。
九五：井洌，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井卦內卦象為木、為入；外卦象為水、為險。木下水上，乃以木器入井汲水而上出之象。本卦承困卦「柔困剛」之勢而來，雖有「羸其瓶，凶」之戒，幸而九五陽剛居中得正而得以亨通，故彖曰：「改邑不改井，乃以剛中也。」
逐爻觀之：初六陰爻不當位，居一卦最下，如井底之水混含泥沙，故「井泥不食」，因其卑「下」；「舊井無禽」言其久廢而被時所捨。九二與九五兩剛不相應，僅能與初六相比鄰，故「井谷射鮒，無與也」。九三以剛居陽位得正，本應上六，但上六為柔爻而力有不逮，故「井渫不食」而令人心惻。六四得位，能修治井壁而「無咎」。九五得「寒泉」之食，以其居中履正，充分發揮了井養的功能。上六陰居柔位且得正應，至此階段井水可以養人養物，故「元吉在上，大成也」。
井水必有泉源，方能取之不盡、滋養不絕，具養人濟物之義，故邑里可改而井泉不可移。然而汲取井水亦有其道：所謂「井泥不食」、「井渫不食」，即指含泥沙之水不宜食用、穢濁之水不可取用，必須汲取清潔寒涼之水方可服用。
此外，本卦亦蘊含見素抱樸、養性修真之旨。凡修道者，宜以恆常持久之心修之行之，方能明心見性。
