在《易經》六十四卦中，山火賁卦位居第二十二卦，由下離上艮組成，是一支以「文飾」為核心主題的卦。它究竟蘊含什麼道理？卦象與五行為何？在占卜中又有哪些啟示？本文將從歷史典故、卦象結構到逐爻解析，帶您全面認識山火賁卦。
相傳春秋時期，管仲與鮑叔牙曾共同卜得山火賁卦。當年兩人合伙做生意，分利時管仲故意多佔一些，鮑叔牙卻毫不計較，因為他知道管仲家境貧寒。管仲對此銘記於心，感嘆道：「生我者父母，知我者鮑子也！」這段「管鮑之交」的佳話，正呼應了賁卦重質勝於文的深意。
在占卜中，山火賁卦代表「修飾」，是以德藝、服飾等裝點自我的卦象。然而這種修飾終究不是樸素自然的美德，因此多主成就小事；至於大事則不宜奢望，強行求取反而可能招致禍端。
得到山火賁卦的人，應當注重誠實正直，不必急於修飾自我、粉飾門面；回歸本真，反而能令事物順利進展。換言之，此卦提醒問卜者：外在的文飾只是輔助，內在的實質才是根本。
《孔子家語》中記載了一則與賁卦相關的故事。孔子平日也常為自己占卜，某日他卜得山火賁卦，臉上露出不平的神色。弟子子張問：「老師，聽說得賁卦是吉利的，您為什麼不高興呢？」
孔子答道：「這是因為卦中有離。在《周易》中，山下有火稱為賁，它不是正色的卦象。黑色與白色才是純正的色質，而山火賁所顯示的色質，對我而言並非好兆頭。我聽說不用鮮豔的墨來寫字，不用上好的白玉雕琢器物，正是因為原料太好，反而顯不出作品的技藝。」
孔子的意思是，賁卦代表以技藝修飾，終究不如乾卦、坤卦那般自身即具備純正優異的品質。孔子胸懷大志，想將自己堅信的道推行天下，但從賁卦來看，似乎暗示缺乏最純正的根基，因此心中有所不平。再者，賁卦主小成，與孔子的宏願不合，意味著他要推廣自己的道，將是一件非常艱難的事。
賁卦為「審美」之卦，消息：八月。
卦形為離下艮上，大象「山下有火」，讀曰「山火賁」，五行屬土。
物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。（《序卦傳》）
賁卦為三陽三陰之卦，屬泰類——由泰卦九二上移至上位而成賁，屬艮宮一世卦。錯卦為困，綜卦為噬嗑；內互坎，外互震，合互為解；以六二為卦主。
象曰：「山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。」
山是草木百物聚集生長之地，火在其下向上照耀，萬物皆被光明照顯，正是賁飾之象。君子觀此卦象，修明各項政務，成就文明之治，但在斷獄之事上不敢妄斷，須格外審慎。
情剛性柔，情止性明。
賁，飾也，字形從貝、卉聲。貝為水族，背有花紋如錦，故引申為文飾之義。本卦下離上艮，內有文明之象，外有艮止之義。何楷云：「人情自質趨文易，由文返質難。」聖人畫卦，內文明而外艮止，寓意深遠。按《雜卦》所言，「賁，無色」——山以草木為飾，山下有火，草木照映成彩而成賁，是由內外兩象立名。剛柔相交，是自然之象，故曰天文；文明而知所止，是人文。「文化」一詞的出典正在於此，「文化」的精義亦在於此。
賁者，飾也，即文飾。有文必有質，兩者相互為用。山下有火，光照其上，品類皆被光彩，便是賁之象。引申於人事，人類亦具有文明、審美的意涵。
賁，飾也。物的美醜見於形質，人的善惡徵諸言行。塗飾掩蓋不了醜陋，巧詐隱藏不住罪惡。不美不善，卻想靠文飾取巧，不過是徒勞心機而已。賁的大義，在於返璞歸真；一旦真性澆漓，才需要繁文縟禮來粉飾。所以大道湮沒才講仁，仁失才講義，義墮才講信——等到信誓旦旦之時，仁義早已亡失了。郅治之世，人心返於樸素，真誠相見，文質相符，一切粉飾彌縫皆無所用。可見賁卦最終指向的，仍是去飾歸真的境界。
卦辭：「賁，亨，小利有攸往。」
彖曰：「賁亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。」
初九：賁其趾，捨車而徒。
象曰：捨車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
賁卦內卦象為日、為明、為火；外卦象為山、為止、為星。山是草木百物聚集生長之所，火在下向上照耀，萬物皆被顯現而光明，正是賁飾之象。
本卦六爻，下三爻屬離體，離為文明，故主「文勝質」。初九位卑處下，不敢貪求華飾，自飾其趾，捨車安步，故曰「賁其趾」、「義弗乘」。六二如文飾尊者的美須，與九三同心興起，互為文飾，故曰「賁其須」、「與上興」。九三陽剛當位，文飾俊美，只要永遠保持正固便得吉祥，強調的是「永貞之吉」。
上三爻屬艮體，艮為止，主於篤實，是文勝而復歸於質，所以皆以白為飾。六四「賁如，皤如」，與初九相互文飾；六五文飾於山丘園圃，僅持一束微薄的絲帛，喻本身樸實無華，雖無應於下而有吝惜，但終獲吉祥。上九「白賁」，以素白為飾，達於極致而返於無色，故無咎，象曰「上得志」。
就文與質兩方面而言，質更重於文。賁者，變也，是文飾之貌。物相雜謂之文，文而有節謂之章。惡要懲，善要揚，懲惡揚善乃理所當然。物之聚合要有條理、有文采；人之相處也要有禮貌與威儀；就事理而言，更要文與質相符。禮者理也，一切需有誠意、有節制，秉持真誠樸實，不宜淺薄虛偽——這才是賁飾之道的真諦。
