《易經》六十四卦中，第二十二卦為賁卦（山火賁）。賁卦代表什麼含義？有哪些作用？卦辭與爻辭該如何解讀？本文將從卦序、卦體、卦德、卦名、卦義、卦用，到卦辭爻辭，為您完整解析這一「文飾」之卦的深意。
賁卦為「審美」之卦。
消息：八月
卦象：離下艮上
大象：山下有火
讀曰：山火賁
五行：屬土
物不可以苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。
三陽三陰之卦，泰類；泰二之上成賁，屬艮宮一世，錯困，綜噬嗑，內互坎，外互震，合互解，以六二為卦主。
山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶類皆被光明，乃賁飾之象。君子觀此象，以修明其庶政，成文明之治。
情剛性柔，情止性明。
賁，飾也，從貝卉聲。貝為水族類，背有文者如錦，故取文飾之義。本卦下離上艮，內有文明之象，外有艮止之義。何楷云：「人情自質趨文易，由文返質難。」聖人畫卦，內文明而外艮止，意深遠矣。按《雜卦》所言，「賁無色」，山以草木為飾，山下有火，草木焚山成賁，是由內外兩象而立名。剛柔相交，自然之象，故曰天文；文明以止，人文也。「文化」一詞之出典在此，文化之精義亦在此。
賁者，飾也，文飾也。有文必有質，二者互為所用。山下有火，則照見其上，品類皆被光彩，此即賁之象。於人事而言，亦具有文明、審美之義。
賁，飾也。物之美醜見於形質，人之善惡徵諸言行。塗飾不能掩其醜，巧詐不能隱其惡。不美不善，猶欲以文飾為工者，是心勞而計拙矣。賁之大義，在於返璞歸真。真之既漓，遂以繁文縟禮飾之。是故道湮而言仁，仁失而言義，義墮而言信，信誓旦旦而仁義已亡矣。郅治之世，人返於樸，真誠相見，文質相交，粉飾彌縫，胥無所用也。
賁：亨，小利有攸往。
彖曰：賁亨。柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
初九：賁其趾，捨車而徒。
象曰：捨車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如，濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾，終無尤也。
六五：賁於丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
賁卦內卦象為日、為明、為火；外卦象為山、為止、為星。山者，草木百物之所聚生也。火在下而上照之，則庶物皆被顯現而光明，乃賁飾之象也。
本卦六爻，下三爻屬離體，離為文明，所以為文勝質。初九位卑處下，不敢貪求華飾，自賁其趾，捨車安步，故「賁其趾」義弗乘。六二喻文飾尊者的美須，與九三同心興起，互為文飾，故「賁其須」與上興。九三剛當位，文飾得很俊美，永遠保持正固，強調永貞之吉。
上三爻屬艮體，艮為止，主於篤實，是文勝反歸於質，所以皆以白為飾。六四「賁如，皤如」，文飾初九。六五文飾在山丘園圃，僅持一束微薄的絲帛，喻本身之樸實無華，雖無應於下而吝，但「終吉」。上九「白賁」，文飾六五。
然而對文與質兩方面而言，應為質更重於文，最後「白賁」無咎，故言「上得志」。賁者變也，文飾之貌。夫物相雜謂之文，文而有節謂之章。惡要懲，善要揚，懲惡揚善乃理所當然。物之聚合，要有條理、有文采；人之相處，也要有禮貌與威儀。就事理而言，須文與質相符。惟禮者理也，一切需有誠意、有節制，秉持真誠樸實，不宜淺薄虛偽，此乃賁飾之道也。
