《易經》共有六十四卦，每一卦都蘊含著漢族傳統思想中自然哲學與人文實踐的深厚底蘊。在古代，《易經》被視為帝王之學，是政治家、軍事家、商賈必修的謀略之術。本文將深入解析六十四卦中的第二卦——「坤為地、坤上坤下」，帶您領略坤卦「厚德載物」的大地智慧。
卦名：坤為地（坤卦）
卦義：厚德載物
卦性：上上卦
《象曰》：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。
此卦由兩個純陰的坤卦上下相疊而成，屬陰性。坤象徵大地（與乾卦的天相反），順從於天，承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象徵，表明地道生育撫養萬物，且依天順時、性情溫順。卦辭以「先迷後得」說明「坤」唯有順從、依隨「乾」，才能把握正確方向，遵循正道而獲取吉利。
地，表大地為母，乃天生之母性，屬六沖純卦，主大好大壞之卦象。
坤卦六爻皆陰，在六十四卦的體系中代表「陰之極」。因此它具備純陰的所有基本屬性，也兼具八卦中坤卦的基本特性。
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
元亨，利牝馬之貞：「元亨」是最大的通順；「利貞」是有利於守持純正。牝馬即雌馬，坤卦是陰性的代表，雌性的基本特質是柔順，所以坤卦的卦性為「順」。
君子有攸往：「君子」指有道德的人，「有攸往」意即可以有所作為。守住柔順之德的君子，是可以有所作為的。
先迷後得，主利：「迷」可理解為迷失、迷惘；也就是說，這個過程必須經歷「迷」才能最終有所「得」，結果是有利的。
西南得朋，東北喪朋：坤卦在後天方位上代表西南，因此在西南方向能得其「朋類」；有一得必有一失，對應的東北方位便要「喪朋」。
安貞，吉：安於純正才能吉祥，坤卦強調的是安順之道。
坤卦比象為「地」，地的主要特性是厚重，主要功能是承載。「君子」就要效法大地之德——「厚德載物」。
「厚德載物」是古代中國人的一種人生理想。「厚德」就是自厚其德，從「立德修身」開始。「厚」即是忠厚、敦厚、厚道、厚實，這是德最基本的屬性；若以巧詐機智來修飾「德」，那就不是德的本来面目了。
有了「厚德」，才能「載物」。厚德是一個人的根本，好比建築的地基：地基厚實，才能在上面建造宏偉的建築；地基不正，建築必不能正直；地基不廣，建築必不能寬廣。人生也是一樣，修養道德就是打根基，道德修養功夫厚實，才是做人的根本。
「物」是外在環境的一切。「物」應該被人所「御」，而不能反過來役使人。人能御物而不被物所役，取決於他的德行、心量和氣度。厚德方能載物，反之只能被外物壓垮。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
初六，失位，不得中，無比也無應。初是萌芽位。
初六陰爻處於最下位，儘管失位而且不得中，但符合陰爻居下的原則，也算盡其本性。腳踩到了霜，堅硬的冰就要來了——這是以天候比喻人事。從霜到堅冰有一個發展過程：初六是「陰」剛剛萌芽之時，即「陰始凝」，一縷薄霜便是它的象徵，但繼續發展下去，就會慢慢凝結成「堅冰」。
象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
六二，得位，得中，無比也無應。二是吉利位。
六二是坤卦中唯一既得位又得中的爻，最符合坤道。坤道就是地性：天圓地方，天動地靜，天覆地載。「直、方、大」正是地的特性，也是厚德載物的根本。作為人德而言，就是「正直、端方、弘大」，具有這樣德行的人，即使不刻意修習也沒什麼不利。
人需要修習的事物中，最重要的是什麼？不是那些奇技淫巧，而是敦厚之德。讀聖賢書，無非就是要明白這個道理並踐行之。既然已具備這樣的德行，還需要再修習什麼呢？
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
六三，失位，不得中，無比也無應。三是凶險位。
六三爻處下卦之極，雖是凶險位，但陰爻處於下位，也算是恪守本分。「章」即文采，含章就是內有才華、內秀其中，因此「可貞」——可以獲得純正的德行。「或從王事」，也許有機會出來為朝廷做事；「無成有終」，雖談不上有大成就，但也有好的結果。
一個有才華的人，也要有機遇才能被發現——此即「以時發也」。出來做事之時，正是施展抱負和才華的時機——此即「知光大也」。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六四，得位，不得中，無比也無應。四是機遇位。
六四爻作為陰爻已發展到上位，已違背了陰爻的本性。「括囊」就是把口袋扎緊，意即收斂自己的光芒，不要鋒芒畢露。如此雖然沒有榮譽，也不會有過錯，這已是當下最好的結果。
以陰犯陽，猶如以客犯主、以奴欺上，往往動輒得咎，甚至隨時會招來殺身之禍。此時只有謹慎自守，才能確保「不害」。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
六五，失位，得中，無比也無應。五是成功位。
六五得中而失位，高居尊位，故稱「黃裳」——穿黃色的衣裳。古代唯天子皇室才有資格著黃色，此其一；其二，坤卦是五行中「土」的本氣，土的本色為黃色，所以六五自然以黃色為其修飾色。「元吉」不言而喻，非常吉利。
為何「元吉」？因為「文在中也」。「文」是古代君王的一種美德，即「文治武功」中的「文」。坤卦以文德為本，文德居中掌權，天下自然安泰。
象曰：龍戰於野，其道窮也。
上六，得位，不得中，無比也無應。上是衰竭位。
上六位置太高，已違背陰爻的根本，侵犯到陽的境界，因此要與「陽」發生衝突——「戰」。「龍」是「陽」的象徵，故作戰的對象是龍。陰的本氣始終在「野」（原野），所以原野是主戰場。天地玄黃：天之色主玄，地之色主黃；交戰就要流血，流的是天地之血。
陰陽交戰、天地對決，完全是由於陰爻妄動越位所致，被迫在原野上與強敵決戰。這是陰爻過分的結果，也是陰爻的窮途末路。
象曰：用六永貞，以大終也。
用六是極特殊的一爻，可視為陰爻的總論。陰爻的基本特性是保持永恆的純正，與陽爻的運動屬性相反，陰爻代表靜止。陽爻代表天道，陰爻代表地道。地最偉大的屬性，就是保持它承載萬物的功能。天道的作用雖然神妙萬方，卻全部要在「地」這個平台上得到體現。
地沒有任何顯赫的成就，它的偉大在於承載。萬事萬物開始於天，而最終成就於地。「大」就是地的結果——「有容乃大」。所以地有一個非常尊貴的名字——「大地」。
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
地勢坤，君子以厚德載物。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎，無譽。」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
