在《易經》六十四卦中，天火同人卦（離下乾上）象徵與人和睦相處、同心協力，素有「多助」之卦的美譽。本文將系統介紹同人卦的卦象結構、六爻爻辭，以及它在易經占卜中的實際應用與著名歷史占例，帶您全面認識這一寓意深遠的卦象。
基本卦象：同人為「多助」之卦，消息在七月。卦體為離下乾上，大象「天與火」，讀作「天火同人」，五行屬金。
卦序：「物不可以終否，故受之以同人。」否塞不通的局面不會永遠持續，閉塞至極必然求通，故否卦之後繼以同人。
卦體：五陽一陰之卦，坤類；坤五交乾二而成同人。屬離宮歸魂卦，錯卦為師，綜卦為大有，內互巽，外互乾，合互姤，以六二為卦主。
卦德：情剛性柔，情健性明。
大象：「天與火，同人。君子以類族辨物。」天體在上，火性炎上，天與火趨向相同，取其相近，即是同人之義。方以類聚，物以群分，君子效法此象，以類族辨物，明辨事物的異同。
後天之離取代先天之乾位，先後同位，故名「同人」。外剛健而內文明，有光明之象；柔得位得中，善與人同。《雜卦》云：「同人，親也。」焦竑指出：同人以柔為主，然而徒有柔順並不能與人同，必須以天德推行之；雖得位得中，仍須上應於乾，方可以同人。此即以無所比為比，以有所不同為同，所以《象傳》說「類族辨物」。
卦義：同人，親也，與人同也。上乾為天，下離為火，火炎上而燃升，其性同於天；同則通，通則亨。
卦用：與人求同並非易事。凡欲與人同者，在己必有所立，在人必有所應；無所立而求同、無所應而言與，皆必不可得。
同由於異。凡物相異者本宜相違，然若不相違反而轉相得——有無相通、高低相成、奇偶相合、虛實相容——萬物的妙用便由此顯現。
卦辭：「同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。」
彖曰：「同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人於野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。」
初九：同人於門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也。
六二：同人於宗，吝。
象曰：同人於宗，吝道也。
九三：伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
象曰：伏戎於莽，敵剛也；三歲不興，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。
九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也；大師相遇，言相克也。
上九：同人於郊，無悔。
象曰：同人於郊，志未得也。
在占卜中，「天火同人」卦代表相親和睦，是公平無私地與人合作、人與人之間和睦相處的象徵。占得此卦的人，即使身處危難之中，也能獲得他人的幫助。尤其是正直而沒有邪念的君子，往往會有意外的喜事發生，或得到他人照顧、受到提拔，是能有所成就的吉卦；但對心中懷有邪念的人而言，則是不吉之兆。
此外，占得天火同人卦的人，起初事情可能會遇到一些阻礙，甚至心生退意，但這些阻礙並不會釀成災禍；只要堅持下去，便會有立身處世的好事發生。
相傳西漢元帝時的狀元劉文龍在外求官時卜得此卦，後果然衣錦榮歸。當時漢匈和親，王昭君遠嫁匈奴，劉文龍被賜為御弟，扶送昭君出塞和番，從此漢匈和息、天下太平。十六年後，劉文龍回到中原朝拜天子，獲高官厚賞，衣錦還鄉。（此為民間流傳的故事。）
《新五代史》記載了一則與天火同人卦有關的占例。後唐時，世居太原的馬重績精通術數。唐莊宗鎮守太原時，凡有用兵出征之事，都要讓馬重績占算一番，每次結果都準確無誤，他因此官至大理司直。
到了唐廢帝時期，石敬瑭據太原起兵，廢帝派兵圍攻。危急關頭，石敬瑭請馬重績占算。馬重績占得同人卦，斷言：「這是能夠稱王的吉卦，而且北面有同盟者會來相助，戰勝之日就在九、十月間。」果然當年九月，契丹出兵協助石敬瑭擊敗唐軍，石敬瑭趁機建立後晉，史稱晉高祖。
同人卦內卦象為日、為火、為明；外卦象為天、為大赤、為行。日月麗乎天，光輝燦爛；離火炎於下，其性同於天，故稱天火同人。
細觀本卦六爻：初九「同人於門」，近而未致遠，故曰「無咎」；上九「同人於郊」，雖遠而未至於野，同人之志未得伸張。中間四爻之中，六二為卦主，專同於九五，因囿於私情而得「吝」；九三設伏兵以求同，出於私欲而非為公；九四不中不正，無應無與，有攘三、御五以爭同於二之勢，經度德量力後歸於義，雖未得同人之實，卻得同人之理，故特贊之以「吉」；九五興師之後與六二相遇，雖得同人之實，卻失同人之義。
統觀六爻，均未能盡「同人於野」之義，足見求同人之不易。物有閉塞，理有違悖；閉塞至極，情屈理虧，自必求通。人為萬物之靈，有良知、有共識，能類族辨物、善與人同，同則可通，通則亨通。
求同之道有二：一是自身須有所守、有所立；二是須有寬容大度的胸襟，能捨己從人，不囿於門戶之見，不偏於一己之私，以道義為基準，主敬存誠，推己及人。若人人都能如此，世界大同的理想將不難實現。
