我國的傳統節日非常多，各民族又擁有自己獨具的節日，藏族也不例外。藏族的節日文化是藏族民俗文化的重要組成部分，自古至今形成了自己特殊的個性，呈現出豐富多彩、絢麗多姿的節日文化特色。你知道藏族的傳統節日有哪些嗎？藏族的傳統節日具體如下：
春播節
又叫播種節、試種節，是給第一次學耕地的小牛套上轭木，試耕土地。每年正月的某一個吉祥日舉行。在春播節前三四天，各家要釀造青稞酒並給牲畜准備好裝飾品。到春播節那天日出之時，由一個當年屬相的婦女和幾個老農民，穿上節日盛裝，將准備好的茶酒、經幡、香爐帶到破土耕地之處祭祀土地神、農業神，然後回村寨。這時，全村的男女老少便穿著自己最漂亮的衣服，牽著耕畜一起來到准備開耕的那塊耕地上。大家歡歡樂樂地分成幾攤子，喝茶飲酒。茶酒之後，由幾個男人在開耕之處燒香、堅經幡、高唱頌詞、祭祀神靈，准備試耕。一般說來，每戶帶來一對耕牛，由該戶主婦向天敬酒三次，在耕牛腦門上抹三道酥油，以示吉祥。新耕的第一犁，由當年屬相的婦女撒出吉祥種子，然後開始翻耕。敬神儀式之後，還要舉行跑步、角力等娛樂活動。
黃藏歷元旦
黃藏歷元旦是藏族人民最重要的節日，要穿著盛裝相互拜年，並到寺院朝拜祈福。正月十五日，各大寺院舉行法事，入夜，各家點燃酥油燈盞，在青海塔爾和拉薩大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成的酥油花，色彩鮮麗，雕塑精巧，遠近馳名。四月十五日，相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏的日子，各地舉行宗教活動紀念。七月，糧食收成在望，農民背著經卷轉繞田間，稱望果節，預祝當年豐收。
酥油燈節
藏歷元月15日是傳昭大法會的最後一天，為了慶祝釋迦牟尼與其他教派辯論的勝利，人們集於拉薩八角街，白天朝佛、轉經、入夜滿街搭起各種花架，放上用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鳥獸等形象並點燃酥油等進行祝福。老百姓們圍著酥油燈載歌載舞。
林卡節
酷愛戶外生活的藏族人民，夏天紛紛進入拉薩河邊的林卡游樂避暑，稱為"玩林卡"。林卡節日活動內容非常豐富，總的來看離不開兩個主題：敬神和娛樂。每當節日到來，身著盛裝拉薩人便源源不斷地從城裡湧向郊區的林卡，汽車、騾馬、自行車、電單車載著人和桌椅、食品、飲具，熙熙攘攘地行進在大街小路上。有的在林卡裡搭帳篷，帳篷大都是白色的，繡著藍色的吉祥圖案，樸素而美觀；還有的人家用五顏六色的帳圍圍裡，架起爐灶，安置桌椅，鋪上卡墊，擺同各種點心、菜肴、飲料，夜以繼日地唱歌、跳舞、打藏牌、擲骰子、講故事、玩游戲、請客歡宴、喝酒狂歡，有時還觀看電影、文藝節目和藏戲，進行傳統體育、射箭、競技比賽等。近年來拉薩林卡裡的活動更加豐富，電視機、錄像機、卡拉ＯＫ、電子游戲機也搬進了帳篷，傳統文化與現代娛樂在這裡相處融洽。
薩噶達瓦節
四月十五日是藏族的薩噶達瓦節。關於它有兩種說法：一說是紀念釋迦牟尼成道的日子；一說是紀念文成公主到達拉薩的日子。這天西藏各地都要舉行宗教紀念活動。在雲南的藏族人民有的還要到維西縣的達摩山朝拜，有“轉葛拉”（繞山）的儀式。
薩噶達瓦節的主要活動是轉經。所謂轉經，就是按一定的線路做環形行走，是進行祈禱的一種形式。 拉薩的轉經線路有三條，一條是囊廓，在大昭寺裡環繞主殿覺康（供奉有釋迦牟尼十二歲等身佛像的主殿）一周，全程立滿經輪，長約500米，是內環線，藏語囊廓就是內環的意思；第二條是八角街，環繞大昭寺一周，全長約1000米，是中環線，藏語八廓即為中環的意思；第三條是林廓路，繞拉薩老城區一周，全長約5000米，是外環線，藏語林廓，即外環的意思。在囊廓和八角街轉經的人流每天都不斷，林廓路則是人們在重要日子轉經的路線。
江孜達瑪節
達瑪節，是西藏江孜地區藏族獨具風格的傳統節目。據說第一個達瑪節，是為慶祝江孜宗山的白居寺和八角塔落成而舉行的跑馬射箭比賽，沿襲至今。藏歷四月十日至二十八日，是後藏江孜人民傳統的節日——達瑪節，藏語意為跑馬射箭。屆時江孜藏族便聚集在宗山腳下，進行各種豐富多彩的體育表演和體育比賽，歡度達瑪節，一般慶祝活動要持續一周時間。
現在的達瑪節時間多在農閒的6月份舉行。屆時，農牧民著節日盛裝，喜氣洋洋，從四面八方匯集一起。節日內容有賽馬、賽牦牛、射箭、足球、籃球、拔河、負重、民兵實彈射擊、專業和群眾性文藝演出等活動。賽馬的少男，騎著不配鞍的打扮漂亮的骠悍駿馬，策馬揚鞭，風馳電掣，爭雄斗膽，展現英姿，看後使人叫絕。同時還要進行物資交流，從各地來的國營、集體、個體商戶以及農牧民，把大量商品投放市場，進行出售和交換，到處一派繁忙景象，已真正起到“文化搭台，經濟唱戲”的作用。
沐佛節
沐佛節是藏族的傳統節日，敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近群眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟裡燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間歌謠，跳鍋莊舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要舉行物資交流活動和其他文化體育活動。
藏木林吉桑節
原意是“世界供佛日”，每年藏歷5月15日過節。民主改革後，每年5月1日到15日的半個月裡，拉薩藏族群眾走出庭院，到“林卡”(即公園)散步、載歌載舞、野餐，形成群眾性的“逛林卡節”。
采花節/女兒節
采花節在藏民中又叫『女兒節』，是南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日舉行，節期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以采集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山采花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山采花紀念她。久而久之，形成了采花節。
采花節節日期間，姑娘們由自己的胞兄陪同，穿上艷麗的服裝，帶上美味可口的佳肴，上山采茶對歌，和小伙子互相敬酒，祈祝吉祥。采花節節日裡，其中幾樣必不可少：一是花蛋，煮熟，在蛋殼上繪上自己設計的織花邊的圖案；一是花糍粑，在糯米糍粑的一邊刻上繡荷包的花樣，每個糍粑的花樣不能重復，帶多少個糍粑則不論；一是花糖，蜂蜜與熟米粉制成，用黑、白兩色芝麻鑲上各種頭巾圖案。
雪頓節
雪在藏語中是酸奶的意思，「頓」是宴、吃的意思，雪頓節就是吃酸奶的節日。後來逐漸演變為以藏戲會演為主，故又稱藏戲節。
在十七世紀以前，按照佛教格魯派的規定，每年藏歷六月十五至三十日為禁期，禁止僧人出外活動，到藏歷七月一日才開禁。這時僧人紛紛出寺下山，世俗百姓則准備好酸奶進行施捨，這就是雪頓的由來。以後逐漸增加了演藏戲的活動，並將活動移到達賴喇嘛的夏宮羅布爾卡，容許民眾入園觀看，逐步形成了固定的雪頓節以及一套固定的節日儀式。
現在雪頓節已成為西藏的民族盛會，除了藏戲演出以外，許多文藝團體也來表演民族歌舞，商業部門將各種物資和節日食品運到羅布爾卡，擺攤設棚。政府各機關單位還將大型的文藝活動、學術研討會、經驗交流會等安排在雪頓節期間舉行，使這一節日顯得更為重要，內容更豐富。
雪頓節一到，千千萬萬的佛教徒從全世界湧向拉薩，以最虔誠的心、一步一個頂禮膜拜，朝聖道至高無上的佛祖。佛教信徒們到山上去修行，修行完畢時家裡的親人帶著酸奶到山上去迎接他們，在回家的路上人們吃酸奶、跳舞、唱歌。每年此時，西藏各地的藏戲主要流派會聚在拉薩羅布爾卡連續幾天進行表演和比賽，其場面熱鬧非凡。最隆重的曬佛儀式、最歡騰的藏戲表演，還有賽牦牛、歌舞表演，神秘的西藏風情盡在眼下。
雪頓節的活動有曬佛和藏戲。曬佛作為節日的序幕，哲蚌寺展佛是最令人矚目的儀式。早上8點鐘，哲蚌寺背後的半山腰上，在第一縷曙光哲蚌寺曬佛的輝映下，伴著凝重、莊嚴的法號聲，一幅500平方米的、用五彩絲綢織就的巨大釋迦牟尼像徐徐展露出祥和的容顏……數萬名信徒和深受感染的游客無不雙手合十，頂禮膜拜。
望果節
望果節是西藏藏族傳統節日之一。時間在每年藏歷七、八月間，具體日期隨各地農事季節的變化而變化，一般在青稞黃熟以後、開鐮收割的前兩三天舉行。所以，望果節的日程都以鄉為單位，根據當地的農作物成熟情況由鄉民集體議定。
“望果”是藏語譯音，意為“繞地頭轉圈”。藏語“望”指農日，“果”即轉圈的意思、“望果”節可譯為“在田地邊上轉圈的日子”。因為節日的第一天早晨，當陽光撒滿金黃麥田的時候，農民們要手持麥穗圍著農田轉圈游行，最前邊是由喇嘛和老農組成的儀仗隊，高舉佛像，背著經書，吹著佛號，感謝上天給人們帶來了風調雨順的好年成。對辛勤耕耘的農民來說，眼看著即將收割的莊稼，呼吸著麥田飄來的清香，都為此感到欣喜陶醉，悠悠唱起古老的豐收歌謠。
沐浴節
每年藏歷七月上中旬（約公歷九月），西藏高原無論城鄉或牧區，都流行著歷時約一周（七天）的沐浴節。這時雨季剛過，河水清澈，風和日麗，水溫較高，正是洗浴的好日子。無論男女老幼，都湧到江河溪湖中盡情地洗浴、嬉戲、游泳。據說沐浴節期間的水比聖水還靈，能使人這一年都健康、平安。人們懷著虔誠和神聖的心情，洗滌著自己的身體和靈魂。除沐浴以外，人們還將衣服、被褥統統拿去洗滌，仿佛要洗去一年的積垢。人們常常在江河溪湖邊安扎帳篷、沐浴洗滌之余，還會歡聚暢飲，唱歌跳舞，其樂融融。
林芝工布節
傳說很早以前，有支外國軍隊入侵西藏，當地人無力抵抗，只好向各地求援。工布人民為了保衛祖國和家鄉，組成了一支愛國軍隊前去支持。他們踏上征程之時，正值九月，將士們惋惜不能喝上過年的青稞酒，不能吃上過年的點心，也沒有烤上過年的青松火。工布人民便把藏歷提前到十月一日來過。為了紀念當年英勇應征的將士，每年的十月一日，工布人民都要獻上三牲為將士們守夜，久而久之，十月一日過工布年的習俗便形成了。工布年與藏歷新年相比，有著較強的林區特色。主要活動有趕鬼、請狗赴宴、吃"結達"、背水、祭豐收女神等。
白來日追節
藏歷１０月１５日是一年一度的藏族傳統節日——白來日追，即“吉祥天母節”。
關於這個節日的起源，藏族民間有個生動的傳說：大昭寺的守護神母瑪索傑姆有三個女兒，小女兒白拉協姆，二女兒東贊傑姆，大女兒白拉扎姆。因為她們不聽話，母親便許了咒，願大女兒一生不得丈夫，即使有也只能一年見一次。咒願實現了，白拉扎姆的情人住在拉薩河南岸赤僕宗贊，每年只能在藏歷１０月１５日相見一次。
為慶祝“天母節”，婦女們在這一天刻意梳妝打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈禱。西藏自古就有不論貧富向晚輩、僧侶、小孩們進行施捨的習俗，小孩們在這一天是最快樂的，一大早就向父母要“白來日追”節日零花錢。
從藏歷１０月１４日晚上開始，朝拜白拉扎姆的信徒絡繹不絕，許多善男信女紛紛向天母敬獻哈達，大昭寺的全寺僧眾舉行隆重的例行年祭和會供曼荼羅的定時大祭，並將白拉扎姆的天母像面朝拉薩河南岸的赤撲地，而赤撲地也把宗贊的塑像面朝北，表示兩相會面之意。
燃燈節
藏族民間傳統宗教節日，在每年藏歷十月二十五日。藏語稱為“噶登阿曲”。在西藏，燃燈節創立較早，叫“浪麥”，意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。屆時僧俗或在寺中、或在自家佛完前點燃酥油供燈予以紀念。這個節日是全民性的，幾乎所有僧俗都會參與，盡其力量供獻。由於宗喀巴的兩名大弟子嘉央卻傑和仙欽卻傑分別於十月二十四日、二十六日圓寂，而第二世嘉木樣又是在十月二十七日圓寂的，所以，拉卜楞寺的燃燈節雖同樣從十月二十五日開始，但延續三天，表示對三位聖者的紀念。
在西藏，燃燈節創立較早，叫“浪麥”，意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。屆時僧俗或在寺中、或在自家佛完前點燃酥油供燈予以紀念。這個節日是全民性的，幾乎所有僧俗都會參與，盡其力量供獻。由於宗喀巴的兩名大弟子嘉央卻傑和仙欽卻傑分別於十月二十四日、二十六日圓寂，而第二世嘉木樣又是在十月二十七日圓寂的，所以，拉卜楞寺的燃燈節雖同樣從十月二十五日開始，但延續三天，表示對三位聖者的紀念。
藏歷年
藏歷新年是藏族最隆重的節日，從藏歷十二月初，人們便開始忙碌准備過年。除夕前兩天，家家都要把庭院打掃干淨，貼上年畫，做過年的食物「吐巴」等。除夕晚上，各家都在佛龛前放上各種貢品，以示慶祝節日。藏歷初一，大清早的第一件事便是到河邊帶回第一桶水──吉祥水。
這一天一般都在家中歡聚，互不走訪。從初二開始，親朋好友互相拜年，互道一聲「扎西德勒」，敬酒暢歡。城鄉還舉行各種娛樂活動，演唱藏戲，跳鍋莊和弦子，牧區的牧民們通宵達旦盡情歌舞。
節日期間，民間還有角力、投擲、拔河、跑馬、射箭等一系列娛樂活動。各地都沉浸在歡樂、喜慶、祥和的氣氛之中。
藏歷農家年
由於在藏歷的元月，後藏（西藏主要的產糧區，指日喀則一帶）農民就要開始春耕，所以後藏一帶的藏族祖先很早以前就把每年的藏歷１２月１日定為藏歷農家新年。
過藏歷農家年的習俗一般只在西藏日喀則一帶，其中包括西藏拉薩的尼木縣，而西藏的大部分地區，都是在藏歷每年的１月１日過新年的。
藏族節日本就繁多，而藏歷農家新年是後藏一帶最為隆重、最具有民族意義的節日。從藏歷１１月中旬開始，人們就開始准備過年時吃、穿、用的節日用品。
雖然真正的農家新年是藏歷１２月１日，但過節的喜慶活動則從藏歷１１月２９日就開始了。從這天晚上的“古突”合家團聚開始，藏歷農家新年的一系列歡樂活動正式拉開了帷幕。藏歷農家新年的歡慶活動與西藏其他地區過藏歷新年的活動基本相同，其歡樂活動將一直持續到藏歷正月十五。
驅鬼節
每年藏歷12月29日，拉薩的布達拉宮就舉行一次盛大的跳神活動，各寺廟也舉行類似的活動，認為新的一年即將到來，得驅鬼消災，才能使來年平安吉祥。寺廟會舉行盛大的跳神活動，家家戶戶掃淨灰塵，將房屋布置一新。
這一天，要在布達拉宮及墨茹禮倉舉行跳神會，在魯鼓廣場施食送鬼，各奪廟要舉行盛大的跳神活動。在初夜時，每家每戶手持火把、呼叫著驅鬼。在大門以外，要把剩下的面疙瘩粥倒掉施食，好讓一年的鬼怪快走。同時，家家戶戶要進行大掃除，清除一年來的垃圾污穢。
課外知識延伸：什麼是藏歷？
藏歷（藏文：ལོ་ཐོ་，威利：lo-tho）是流行於藏族人民的歷法。現在的藏歷起源於公元1027年。藏歷的編制，是能夠體現西藏獨特的地緣文化。因為西藏地區獨特的高原氣候，西藏的物候亦與中原的有所不同。再加上西藏在歷史上長期與世隔絕，藏族人便以自己的文化去制作歷法。
藏歷紀年基本和農歷的干支紀年法一致，只是用陰陽五行代替天干，甲為陽木，乙為陰木，丙為陽火，丁為陰火，戊為陽土，己為陰土，庚為陽金，辛為陰金，壬為陽水，癸為陰水。用十二生肖代替地支。也是60年一輪回，不過不叫甲子而稱為繞迥，第一繞迥從公元1027年開始，當時農歷正是丁卯年，藏歷為陰火兔年。
藏歷紀月和農歷略有區別，不是以朔日為初一，而是以月圓的望日固定為十五，所以有時和農歷相差一兩天。
藏歷置閏基本和農歷一樣，但閏月可能放置不同，所以在閏年有時和農歷相差達一個月左右。如2009年藏歷新年（洛薩，Losar）是公歷2月25號，與農歷春節相隔1個月。
