谷雨是二十四節氣中春季的最後一個節氣，它的到來意味著寒潮天氣基本結束，氣溫回升明顯加快，正是播種移苗的好時機。你想知道2017年谷雨節氣的確切時間嗎？谷雨時節又有哪些流傳至今的傳統習俗？本文將為你詳細解析。
當日黃曆資訊如下：
谷雨是二十四節氣中的第六個節氣。《月令七十二候集解》記載：「三月中，自雨水後，土膏脈動，今又雨其谷於水也。谷雨時節作去聲，如雨我公田之雨。蓋谷以此時播種，自上而下也。」此時天氣溫和，雨水明顯增多，對穀類作物的生長發育影響極大。
適量的雨水有利於越冬作物返青拔節，以及春播作物的播種出苗。古代所謂「雨生百谷」，正反映了「谷雨」在農業氣候上的重要意義。但若雨水過量或嚴重乾旱，則往往造成危害，影響後期產量。對黃河中下游地區而言，谷雨不僅指明了農業意義，也印證了「春雨貴如油」的說法。
中國古代將谷雨分為三候：「第一候萍始生；第二候鳴鳩拂其羽；第三候戴勝降於桑。」意思是谷雨之後降雨量增多，浮萍開始生長；接著布穀鳥開始提醒人們播種；然後桑樹上便能見到戴勝鳥的身影。
二十四節氣各有不同的氣候特各有不同的氣候特徵與民俗活動。雖然現代人對節氣的重視不如古時，但谷雨流傳下來的許多習俗仍饒富趣味，一起來看看吧！
谷雨時節正值春海水暖，百魚行至淺海地帶，是下海捕魚的好日子，俗話說「騎著谷雨上網場」。為了出海平安、滿載而歸，漁民會在谷雨這天舉行海祭，祈禱海神保佑，因此谷雨節也被稱為漁民出海捕魚的「壯行節」，這一習俗至今仍在膠東榮成一帶流行。
過去漁家由漁行統一管理，海祭活動一般由漁行組織，祭品為去毛烙皮的肥豬一頭，用腔血抹紅，另備白麵大餑餑十個，以及鞭炮、香紙等。若是漁民合夥組織的海祭沒有整豬，則以豬頭或蒸製的豬形製的豬形餑餑代替。舊時村村都有海神廟或娘娘廟，祭祀時刻一到，漁民便抬著供品到廟前擺供祭祀，有的則將供品抬至海邊，敲鑼打鼓、燃放鞭炮，面海祭祀，場面十分隆重。
谷雨以後氣溫升高，病蟲害進入高繁殖期。為了減輕病蟲害對作物及人的傷害，農家一邊進田滅蟲，一邊張貼「谷雨貼」，進行驅凶納吉的祈禱。這一習俗在山東、山西、陝西一帶十分流行。
谷雨貼屬於年畫的一種，上面刻繪神雞捉蠍、天師除五毒的形象或道教神符，有的還附有諸如「太上老君如律令，谷雨三月中，蛇蠍永不生」、「谷雨三月中，老君下天空，手持七星劍，單斬蠍子精」等文字，寄託人們消滅害蟲、盼望豐收安寧的心願。
舊時山西臨汾一帶，谷雨日會畫張天師符貼在門上，名曰「禁蠍」。陝西鳳翔一帶的禁蠍咒符以木刻印製，可見需求量之大，其上印有：「谷雨三月中，蠍子逞威風。神雞叼一嘴，毒蟲化為水……」畫面中央雄雞銜蟲，爪下還有一隻大蠍子。
雄雞治蠍的說法早在民間流傳。神魔小說《西遊記》第五十五回中，孫悟空、豬八戒敵不過蠍子精，觀音也自知近他不得，只好讓孫悟空去請昴日星官，結果馬到成功。昴日星官本是一隻雙冠子大公雞，書中描寫他現出本相後，對著蠍子精叫一聲，蠍子精即現出原形，是個琵琶大小的蠍子；再叫一聲，蠍子精渾身酥軟，死在山坡。山東民俗也禁蠍，清乾隆六年《夏津縣志》記載：「谷雨，朱砂書符禁蠍。」「禁蠍」的民俗反映了人們驅除害蟲、渴望豐收平安的心情。
谷雨前後也是牡丹花開的重要時段，因此牡丹又被稱為「谷雨花」、「富貴花」。所謂「谷雨三朝看牡丹」，谷雨時節賞牡丹已綿延千年。凡有花之處，皆有士女遊觀，也有夜間垂幕懸燈、宴飲賞花的，號曰「花會」。清代顧祿《清嘉錄》曰：「神祠別館築商人，谷雨看花局一新。不信相逢無國色，錦棚只護玉樓春。」至今，山東菏澤、河南洛陽、四川彭州等地仍多於谷雨時節舉行牡丹花會，供人們遊樂聚會。
古時有「走谷雨」的風俗，谷雨這天青年婦女走村串親，有的到野外走一圈就回來，寓意與自然相融合、強身健體。
北方有谷雨食香椿的習俗。谷雨前後正是香椿上市的時節，此時的香椿醇香爽口、營養價值高，有「雨前香椿嫩如絲」之說。香椿具有提高機體免疫力的功效，還能健胃、理氣、止瀉、潤膚、抗菌、消炎、殺蟲。
南方則有谷雨摘茶的習俗。傳說谷雨這天的茶喝了能清火、辟邪、明目，所以無論當天是什麼天氣，人們都會去茶山摘一些新茶回來品嚐。
陝西白水縣有谷雨祭祀文祖倉頡的習俗。「谷雨祭倉頡」是自漢代以來流傳千年的民間傳統，有所謂「清明祭黃帝，谷雨祭倉頡」的說法，倉頡廟會即在谷雨節舉行。傳說倉頡創造文字，功蓋天地，黃帝為之感動，便以「天降穀子雨」作為其造字的酬勞，從此便有了「谷雨」節。此後每年谷雨節，附近村民都會組織廟會紀念倉頡。
谷雨的河水也非常珍貴。在西北地區，舊時人們將谷雨的河水稱為「桃花水」，傳說以它洗浴可以消災避禍。谷雨節這天，人們以「桃花水」洗浴，並舉行射獵、跳舞等活動慶祝。
谷雨期間，黔東南凱里地區的苗族還會舉行「爬坡節」。爬坡節苗語稱「紀波」，是苗族青年男女一年一度特有的擇偶戀愛歡聚盛會。每當爬坡季節來臨，青年男女們藉趕集相遇的機會，或由男方請求，或由女方邀請，決定某日在女方寨子的某個地點舉行爬坡。
爬坡節這天，山坡上匯集數千人，男女青年一圈圈、一叢叢地游方唱歌、吹笙、踩鼓，以此為媒介尋友覓伴、追求知音，洋溢著節日的歡樂氣氛。東道主的女郎們準備豐盛的魚肉和糯米飯帶上山去，一邊款待後生們，一邊互相對歌。青年男女們在此互相物色對象，結成一雙雙情侶，組成一個個幸福家庭，有些老媽媽們也出面幫助自己的女兒物色對象。
夕陽西下時，姑娘們邀請後生到寨裡繼續談情說愛，並再次設宴款待；情投意合者即交換信物定婚。到了夜深，在女方寨子有親友的就到親友家投宿，沒親友的則由姑娘們的母親分別請到家裡過夜。天快亮時，後生們起身回程，姑娘們將糯米飯送給意中人，並陪送到半路，依依惜別。
這種別具一格的爬坡節，再現了古老時代母系社會的生活方式——當時婚姻締結居於主動地位的是婦女而非男子，這一習俗正是母系氏族社會婚姻締結的殘留痕跡。如今，苗族爬坡節增加了許多游藝、體育活動，如鬥牛、鬥雀、對歌、籃球、賽跑等。
